蒙古秘史①卷一

◆《蒙古秘史·卷一》 小节1,P1

成吉思合罕②之根源。
奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒③。渡腾汲思而来，营于斡难河源之不峏罕哈勒敦④，而生者巴塔赤罕也。
巴塔赤罕之子塔马察，塔马察之子豁里察儿蔑儿干，豁里察儿蔑儿干之子阿兀站孛罗温勒，阿兀站孛罗温勒之子撒里合察兀，撒里合察兀之子也客你敦，也客你敦之子(扌寻)锁赤，(扌寻)锁赤之子合儿出。
合儿出之子孛儿只吉歹篾尔干，有妻忙豁勒真豁阿者也。孛儿只吉歹篾尔干之子脱罗豁勒真伯颜，有妻孛罗黑臣豁阿，有僮⑤孛罗勒歹速牙勒必，有必达儿、孛骡二骏⑥马⑦焉。脱罗豁勒真之子都蛙锁豁儿、朵奔篾儿干二人也。

【注释】
①《蒙古秘史》：原文为：《元朝秘史》，误。本书成书时，还没有元朝。忽必烈建元是以后的事，前人无法纪后事。盖系明人汗译本书时之误。下有注云“忙豁仑纽察脱察安”(“脱察安”应为“脱卜察安”)即《蒙古秘史》，这是本书原有的正名。
“忙豁勒”较近乎正确的读音〖m hg l〗。而这〖m hg l〗，自唐代以来的汉文献上，用各种不同的字记载着，如：蒙兀室韦，蒙瓦室韦，篾劫子，梅古悉，谟葛失，毛割石，毛揭室，毛褐室韦，萌古，萌古子，蒙国斯，蒙古斯，盲骨子，蒙古里，朦骨等等。自元代以来，方用“蒙古”二字固定下来了。
关于“蒙古”一词的词意，也有种种不同的解释， 《黑挞事略》有云： “沙漠之地有蒙古山。鞑语谓银曰蒙古。女真名其国曰大金，故鞑名其国曰大银。”这显然是无知的瞎说，王国维先生早己批判过了。剌失德云“蒙古云者，犹言简朴而孱弱也。”不知何所据而云然。多桑也引用过此说，也不知其何所据。与此相反，又有勇敢说，更有沙漠说，看来都是无稽之谈。
《黑挞事略》云：“其常谈必曰：托着长生天底气力，皇帝的福荫。彼所欲为之事，则曰：天教怎地；人所己为之事，则曰：天识着。无一事不归于天，白鞑主至其民，无不然。”这个记载反映着实际情况，本书中也常常提到长生天赞力之说。充分说明蒙古是个敬天的民族。而天是个永恒的存在，故曰长生天。据此看来，“蒙古”一词似与长生天有关。蒙古即忙豁仑〖m g l〗是由长生天〖m k t ri〗的〖mk 〗和表示氏族或部族传统的象征物之炉灶之火〖gal〗一词结合而成为〖mk gal〗。而这〖mk gal〗又由于语音和谐律的支配作用，变为〖m g l〗，故蒙古云者，即长生(或永恒)的部族之意。
②成吉思合罕：“成吉思”一词，学者们提出了种种解释，《蒙古源流》中云：有五彩瑞鸟，每朝落在成吉思合罕帐前石上，发出〖t I gis t I gis〗的鸣声，故号曰成吉思合罕云，帝号来自莫明其妙的鸟声，当然是个奇谈怪论。《蒙鞑备录》有云：“成吉思者，乃译语天赐两字也。”怎么译的呢？也是妄谈罢了。许多学者解释为：“强大的”之意，或“王者中之王者”之意云。益系看了成吉思合罕业绩之后，据事附会之说，并没有解释这个词本身的意思。唯班扎罗夫先生则根据珊蛮教经咒中的〖xad il t I gis t g rl〗一语，提出了“光的精灵”说。对此，博学的伯希和先生，把〖t I gis〗比作突厥语的(d gis)(湖)，又把突厥语的〖xad il t I gis t g rl〗看作蒙语化的词，以为其原意即突厥民族信仰对象的日、月、星、空、山、海六个精灵之一的湖的精灵之意，云。他又据本书第260节中表示强大合罕威力力的〖dalai:n xan〗(海内合罕)一切来证实其说。然而蒙语中的“湖”和“海”不是一个词，此说过于玄妙，难以理解。
其实“成吉思”一词，在蒙古文献上有记载，成吉思合罕的大祭文中就有， 火神经上也说到火的起源时明白的说〖t I gis t m r t gto t I t vlv:n etu〗、 (其有强铁之父，其有坚石之母)那么“成吉思”一词，亦即表示铁的性质的“强硬”之意。以其在人，可以理解为“强大”。
“合罕”即“皇帝”或“天子王”之意。请参看后文“不而罕、哈勒敦”条注。
③孛儿帖赤那：原文旁注为“苍色狼”，豁埃马阑勒，原文旁注为“惨白色的废”。明译为：“天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了”云。这当然是正常人不会理解的说辞，无论狼与庙不能柑配，即使配了也不会生出人来，学者们为了论证这个问题，发表了种种议论，都是蛇足。其实这不过是传说中的两个人名罢了。就同范文虎不是虎，蓝天豹不是豹，马云龙不是龙，岩井万龟不是龟，毛闹海也不是赖狗一样，只是人名而已。
④不峏罕、哈勒敦：帕白先生云“达斡尔方言，是指为茂密的白杨树所复盖的山之意。”但据了解并无此意。村上正二先生云：“不峏罕”一词，是原来的“佛陀”一词之蒙语化的形式。不过也可以另作解释。本书第六卷上，有“孛儿孩”一词，乃是指南祖(祖父之祖父)而言，“孛儿孩”即“不峏罕”也。在人则谓高祖，在山则诣高山。似乎佛教传入蒙古地方，蒙古人奉佛教时，以为佛是个至高无上的东西，就用“不峏罕”这词来称呼他了。
“哈勒敦”则是山峰“哈丹”的古语词。如同“速勒孙”变为“速孙”，“抹勒孙”变为“抹孙”，“斡亦勒孙”变为“斡亦孙”—样，古语词“哈勒敦”的辅音l被淘汰，变为“哈丹”了。而且当时似乎已经有了这种变化。这里并没有村上正二先生所解释的“孤峰”之“孤”的意思。
那么，这两词结合起来的“不峏罕，哈勒敦”犹言高祖峰或祖高峰，然而这里没有祖先的意思，不过是“岳宗泰岱”之意，言其为主峰罢了。 “不峏罕、哈勒敦”后又称“肯特山”，“肯特”是突厥语“太阳”之意，蒙古人在“肯特”上加了一个“罕”字，叫“罕肯特乌拉”，犹言“日高山”也。“罕”即“不峏罕、”的略称，自然也是至高无上之意，“合罕”是“罕”上加“罕”而成的词。即“罕上之罕”之意。“罕”犹言“诸侯王”。“合罕”犹言天子王。总之，都是高高在上、至高无上的意思。所以高山也称“罕”山。
⑤僮：原文为：扎刺兀；旁注为：“后生”即青年。这里是“什人”之意。
⑥骏：原文为“曲禄兀”、旁注为：骏；卷五中的“曲鲁兀”旁注为：杰；续卷一中的同一词“曲鲁兀”旁注为：俊杰。所以“曲禄兀”即“曲鲁兀”一词，在马则为：骏马或良骥之意，在人则为：俊杰或豪杰之意。
其原意仅仅是指坐骑而言，牛、马、驴、骡等，凡是可以乘用的家畜，都可称为“曲禄兀”。而且，实际上不能乘用的狮、虎、龙、风之类，在神话中也称作“曲禄兀”，甚而至于风、云也可称“曲禄兀”。不过在这种时候，常常以动词形式出现。犹言“驾”。在这里即指上述名唤：答驿儿，孛骡的两匹马而言。卷五上则是说成吉思合罕的四“曲禄兀”，即木华黎、孛斡儿出、孛罗忽勒、赤刺温等四员大将而言，即“车骑大将军”之意，四“曲鲁兀”，犹言四车骑也。这词还有更高的含意，甚而至于用作皇帝的尊号，元武宗海山皇帝的蒙古语等号“曲律”即“曲鲁兀”。自天于以至于牛、马、驴、骡之类，都可以用这个词来称呼。看来
很奇怪，然而世间常有可怪之事。如真龙天子之说，也是一例。把皇帝说成假龙，他是不允许的，非当真的不可。众所用知，龙是个很难看的大爬虫、神话中的龙更难看，然而人们以为它是灵物，人间帝王愿意作它的化身。而且还不准别人充当。不是怪事么?
⑦马：原文为：“阿黑蹋”，旁注为：“骟马”。这是对的，译文中的马，都是指这种骟马而言，单用“马”字以免罗嗦，若有别的含意．随处注明之。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节2,P6

都蛙锁豁儿额中有独眼，能望三程之①地焉。
—日，都蛙锁豁儿与其弟朵奔蔑儿干，共登不峏罕哈勒敦山矣。都蛙锁豁儿自不峏罕哈勒敦上望见：顺统格黎克溪②徒来之一群百姓③，曰：“彼徒来之百姓中，一帐舆④之前座，有一女子甚好，倘未字人，为吾弟汝朵奔篾儿干聘之。”遂遣其弟朵奔篾儿干往观焉。
朵奔篾儿干至彼百姓处，则实属美好，有大声誉，未曾字人之女也。
彼百姓者，乃阔勒巴儿忽真(穴+瓜)⑤朵奔蔑儿干之主也。
(初)巴儿忽歹篾儿干之女，名巴儿忽真豁阿者，嫁豁里秃马惕之长豁里剌儿台篾儿干为妻焉。豁里剌儿台篾儿干之巴儿忽真豁阿，生于豁里秃马惕之阿里黑兀孙之地，名唤阿阑豁阿之女，即其人也。
豁里刺儿台篾儿干在其豁里秃马惕之地，因被禁其有貂鼠青鼠之猎场而相恶，故为豁里剌儿氏，以不峏罕哈勒敦为猎物丰盛之良地，而投不峏罕哈勒敦之主，立⑥不峏罕之哂赤伯颜·兀良孩⑦而徙来者也。此即朵奔蔑儿干聘娶豁里秃马惕之豁里剌儿台篾儿干，生于阿里黑兀孙之女阿阑豁阿之原委也。

【注释】
①三程：若以牧民一次迁徙之距离为三十里计为一程。那么，三程即约有百里远。都蛙锁豁儿这个人，额中有独眼，能看百里远。人体当然没有这种构造，眼睛也没有这样的功能；这自然是神化了的形象。
②统格黎克溪：伯希和先生云：统格〖tu g〗“野毛”之意，而统格黎克〖tu glig〗则是“生长野毛的地方”。如果读作〖t glig〗则为“围在山中之溪谷”之意。
博塔年先生云：〖tu 〗是(玉草)丛生的地方。都不知何所据而云然。
我的家乡有很多“统格”，如八仙统(汉字写作“洞”，不确)，达布干统，达赖因统，麻拉图儿统古尔古里台统等等，据说有七十二统之多，统即“统格”，是森林的意思。“统格黎克”〖t glig〗即：有茂密的森林之意。故统格黎克溪，犹言林荫之溪也。
②百姓：原文为：亦儿坚〖jrg n〗或亦儿格〖jrg 〗，都是—样的。旁注即：百姓。这一个词的含意也很多，有时指人，有时指众人，有时指人民，有时指氏族或部族，有时指国家，甚至有时指军队而言，这里是指一群人即众人而言。译文中根据原文旁注，多用了“百姓”二字。这个问题，拟另作详细研究。
④帐舆：原文为“合剌兀台，帖儿格。”旁注为“黑车”，不确。博学的弗拉基米尔索夫先生解释：在当时的蒙古所使用的车有二种，一是这个复之以幌的“合剌兀台，帖儿格”一是〖hasag t rg〗云，然而本书中就记载着速不额台将军所用的另外一种车。耶律楚材的《西游录》中记有“白帐黑车”，似之。然而为什么一定要白帐呢?《黑鞑事略》中用“帐舆”二字，这个较好，故用之，“这是个有围帐、门帘而且在前头有座位的车，阿阑豁阿坐
在车的前座上，被都蛙锁豁儿看见了，如果是坐在车内，都蛙锁豁儿的独眼再厉害也看不到她了。
⑤(穴+瓜)：原文为“脱古木”，旁注即“(穴+瓜)”，学者们对这〖t o hvm〗有种种拼写法，也有种种解释。如：“谷”、“河谷”、“地沟”、“车辙多而凸凹不平之地”等等，不一而且，其实“脱古木”是个“滩地”、“下湿地”之意，“(穴+瓜)”字意同，旁注正确，不必他求。
⑥立：原文为“不峏罕，孛思合黑三”旁注为：人名，误。孛思合黑三，即：“立，创立，创建，开辟”之意。
⑦哂赤伯颜·兀良孩：即“兀良孩部的哂赤伯颜”之意。“伯颜”即“富者”之意，哂赤伯颜犹言哂赤员外或哂赤太公也。据本书的情节来看，似乎哂赤这个人是开辟不峏罕哈勒敦地区而成为它的所有者的富翁。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节3,P8

阿阑豁阿来朵奔蔑儿干处生二子矣。曰：不古纳台，曰：别勒古讷台也。
其兄都蛙锁豁儿有子四人。如是居间，其兄都蛙锁豁儿没矣。都蛙锁豁儿殁后，其四子每，不以亲齿其叔父朵奔蔑儿干，鄙薄之，离析之，弃置而迁徒之矣。遂为朵儿边氏，朵儿边①百姓者即彼等也。
其后，一日①朵奔蔑儿干猎于脱豁察黑·温都儿②上。林中遇兀良哈歹人杀三岁鹿而烧其肋脏③者， 朵奔蔑儿干曰：朋友!将份子肉④来! (其人)许之，遂自取其连肺只勒都⑤与皮。将三岁鹿肉悉与朵奔篾儿干矣!
朵奔篾儿干驮其三岁鹿肉而来也，途遇一携子而行之贫困者。朵奔篾儿干问：汝何人? 其人曰：我马阿里黑伯牙兀歹⑥，田穷而行焉。将那猎肉与我，我将此子与汝。朵奔篾儿干⑦依其言，折三岁鹿之一后腿与之，即引其子来，家中役使焉。

【注释】
①“朵儿边”：即“四”。朵儿边百姓，即由都蛙锁豁儿四子之子孙所组成的氏族。这与现在的四子王旗无关。
②脱豁察黑·温都儿：“温都儿”即高，这里是高地的意思。“脱豁察黑”是这个高地的名字。
③脏：原文为“阿必惕”，旁注为：“肚脏”误；“阿必惕”不包括肚腹，只指心脏、肝脏等。
④份子：原文为“失罗勒合”，旁注为“烧肉与的。这也是个很勉强的解释，其实“失罗勒合”不是烧的意思，而是“要”或“给”的意思，或者这两种意思兼而有之，是猎人把猎获物，分给现场人们的行话。所以旁注中之“与的”二字是有些意思的。也没有找到汉语中相当于这个含意的词。姑译为“份子”。
⑤只勒都：这是指猎获物的头部和气管，连同心、肺的部分而言。原文旁注为：半截腔子。误。蒙古的猎人，打到野物时，遇到别人，提出要求则有分与他一部分的习惯，即使遇到陌生人提出要求，也同样分给他一部分。这个习惯在当时似乎很有约束
力，不给是不行的，不愿意也得给。然而，即使给了猎获物的全部，也决不给其只勒都，因为只勒都被看作是福物。如果把它这个福物给了别人，以后就打不到猎物。云。汉语中找不到相当于“只勒都”的词，只能用原文音译词。
在本书后文中出现，“只勒都”又转为“首功”之意了。“首功”当然不是“半截腔子”，后来，再转为比赛场中的“冠军”之意，“冠军”当然也不是“半截腔子”。这词直至晚今还在用。
⑥马阿里黑伯牙兀歹：即伯牙儿惕部之名马阿里黑者。
⑦系图1：蒙古之祖源。

①
孛儿帖赤那┐ ② ③ ④
├→巴塔赤罕─→塔马察─→豁里察儿蔑儿干─→
豁埃马阑勒┘

⑤ ⑥ ⑦ ⑧
阿兀站孛罗温勒─→撒里合察兀─→也客你敦─→(扌寻)锁赤─→

⑩ ⑾
⑨ ┌孛儿只吉歹篾尔干┐ ┌脱罗豁勒真伯颜┐
合儿出─→│ ├→│ ├→
└忙豁勒真豁阿 ┘ └孛罗黑臣豁阿 ┘

⑿
┌──都蛙锁豁儿─→朵儿边氏
│
┤
│ ┌朵奔篾儿干┐ ┌不古纳歹
└→│ ├→│
└阿阑豁阿 ┘ └别勒古讷歹

不古讷歹为不古讷惕氏的始祖，别勒古讷歹为别勒古讷惕氏的始祖，见下文。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节4,P11

如是居间，朵奔篾儿干殁矣。朵奔篾儿干殁后，阿阑豁阿无夫而产三子矣。名不忽合答吉，不合秃撒勒只，孛端察儿蒙合黑者也。
朵奔篾儿干前所生之二子别勒古讷台、不古讷台，阴相语其母阿阑豁阿曰：我辈此母，无兄弟房亲①等人，无夫而生此三子矣，家中人独有马阿里黑伯牙兀歹，此三子盖其所出耳。如是阴议其母时，其母阿阑豁阿觉之。
春，一日，煮腊羊②命别勒古讷台、不古讷台、不忽合答吉、不合秃撤勒只、孛端察儿蒙合黑者等五子列坐。人各与一箭杆命折之，一箭其何有哉?折而弃焉，又束五箭杆，与而命祈之，五人将束五之箭杆，人各转持，轮而折之，而未能焉。
时，阿阑豁阿母曰：汝等别勒古讷台、不古讷台二子，疑我生此三子，何人怎生之子云，汝等疑之固是。
每夜，明黄人，缘房之天窗、门额透光以入，抚我腹，其光即浸腹③中焉。及其出也，依日、月之隙光，如黄犬之伏行而出焉。汝等何可造次言之耶?以情察之，其兆盖天之子息乎?汝等何得比谙黔首之行而言耶?侯为天下④之主时，下民方得知之耳!
阿阑豁阿又诲五子曰：汝等五子，皆出我一腹，脱如适之五箭，各自为一，谁亦易折如一箭乎!如彼束之箭．同一友和，谁易其如汝等何⑤!居间，其母阿阑豁阿殁亦。

【注释】
①房亲：原文为“兀也，合牙”，旁注即：房亲。“房亲”云者，这里是指男系同族中之同辈人，即兄弟中之非至亲者，犹言从兄弟。在当时，夫死后，女子再嫁给其夫之兄弟或从兄第，是社会习惯所允许的。如果无此种关系而生子，就不合理，就不能允许。所以阿阑豁阿的两个儿子，责怪其母亲没有这种关系者而生子的行为。
②腊羊：原文为“匡失列篾勒，豁纫”。旁注即：腊羊。似乎是上一年准备过冬而杀的羊，至春尚有余，其滋味自然与新宰杀的羊肉不同。故谓之腊羊。
③感光生子，自然是不可能的事。古人创造了不少这类神话传说，如：吞燕卵，踏足迹，菖蒲花吞，飞燕入怀等等，其意要降生非凡的人物。所以阿阑豁阿就理直气壮地提出来，进行了正面说服。
④天下之主：原文为“合木浑合惕”；旁注为：普的帝王。“合木浑”是“全体的”之意，即：“普的”也。“合惕”是罕的复数形，即“帝王们”之意。
⑤文中折箭的说教，强调了团结一致的必要性和不团结的危险性。都是很真实的。箭是古人的重要武器，因而也是个权威的象征。除了如同在本书中，用来表示团结统一的要求外，还用在誓约，传令等重大问题上。不只是蒙古民族的历史上，几乎是在世界各个民族的历史上，都有在关键性的重要事件上，常常而且反复地动用这个权威性的记载。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节5,P13

其母阿阑豁阿既殁，兄弟五人，即分其马群家资①，别勒古讷台、不古讷台、不忽合塔吉、不合秃撤勒只四人各取之，以孛端察儿蒙合黑愚拙②不以亲论，未与分焉。
孛端察儿既不得与亲族数，谓：在此何为之。 逐乘脊疮秃尾黑背青白马。(愤)曰：死则死之，生则生之。纵马缘斡难河而下矣。行至巴勒谆岛，在彼结草庵而居焉。
其间，见捕乌雉而食之雏鹰③，即以脊疮秃尾黑背马之尾毛为套，捕而养之。
无所食时，窥伺④狼围于崖中之野物，每射杀与共食，或拾食狼食之余，以自糊口，兼养其鹰，以卒其岁也。
及春，鸭来，饥共鹰而纵之，捕得鸭雁，枯树尽臭，乾木悉腥⑤至不可闻焉。
自都亦连山阴，缘统格黎克溪，徒来(一)群百姓，孛端察儿纵其鹰，往彼百姓处，日则就其马乳，夜则归宿其草庵。
彼百姓，索其鹰时，孛端察儿未与。彼百姓不问孛端察儿为谁氏，何如人；孛端察儿亦不问彼百姓为何如民。但往来而已。
乃兄不忽合塔吉，以其弟孛端察儿蒙合黑曾顺斡难河流而去，寻之来，向缘统格黎克溪徒来之百姓曰：(见)偌个人，有偌个马者(乎)?彼百姓曰：其人其马，与汝所询者同，见有猎鹰焉。每日来俺处就马乳去，未详其夜泊何所。但见西北风起处，纵鹰所捕之鸭雁翎毛，各飘来如雪片，料必在近处。今将来矣，暂候之，云。
俄顷，一人溯统格黎克溪而来矣。既至，则真孛端察儿也。乃兄不忽台塔吉见而认之，将而引之，溯斡难河以颠，纵而驰焉。
孛端察儿从其兄不忽台塔吉身后而颠，行且言曰：兄长，兄长。身有首，衣有领则撒因⑥也。乃兄不忽台塔吉未睬其所言者。
又道此言时，乃兄仍不睬，未答其言。孛端察儿行间又道此言矣，兄乃闻言曰：汝适自频频出和言语耶?
于是孛端察儿曰：适于统格黎克溪之百姓，无大小，贵贱，首尾，皆等耳，
未答其言。易为力之百姓也。我其尽掳之乎!
时，乃兄日：诺，然则容至家中，兄弟共商之，(然后)可掳彼百姓也。行且议之，至其家中，兄弟既议，乃出征。即命孛端察儿为前锋而驰。孛端察儿为前锋去，获半腹之孕妇，问：汝何氏之人?彼妇人曰：我札儿赤兀惕，阿当罕，兀良合真氏⑦也。兄弟五人即掳彼百姓(来)矣。至此有马群，家资⑧，隶民⑨，奴婢⑩而居焉。

【注释】
①家资：原文为“亦迭额”，旁注为：茶饭。不确。其实“亦迭额”即食物，乳类可充饥，故亦可包括在内，但不是茶。除了马群，也不可能仅仅分饮食，还应有其它财物，既使不多，也是分取的对象，故译为“家资”。
②遇拙：原文为“不倒兀”，旁注为“弱”不确，明译为“愚弱”似之。“不倒兀”即“痴呆或愚拙”之意。
③雏鹰；原文为“孛罗黑臣、哈儿赤孩”旁注为：“鹰”，“虽”应为“雏”，鹰亦不必其“黄”。
④窥伺：原文为“马里牙周。”旁注为“窥着”。应为“窥伺”。原意是“愉偷摸摸地接近。”之意。
⑥枯树尽臭，乾木悉腥：原文为“豁只兀剌思，士屯，荒失兀惕。洪只兀烈思，士屯，洪失兀锡”旁注为“枯树(每)、每、臭气，干树每，每，腥气”。意即：捕了很多鸭雁，无法吃完，满挂在树上都臭了。
⑥“撒因”，即“好”也。
⑦“半腹孕‘原文为“敦答，客额里台”，旁注为：“半朵肚皮有的。”这真是费解的文字，“朵”为“孕”之误。然而“半孕”也不成话，其实是整孕，盖指怀孕五、六个月左右的孕妇。
⑧即：属兀良孩族，札儿赤兀惕部的，名“阿当罕”的女子。
⑨隶民：原文为“哈阑”，旁注为“人口”不确。哈阑的原来形态是“哈刺”〖xara〗由哈剌变为哈阑〖xaran〗，由哈阑变为阿阑〖aran〗其复数形是〖ard〗，即今天的“人民”。这样，〖aran〗就与〖xumu:n〗(人)成为同意词。不过在当时的情况下，“哈阑”是指隶属之人或下民而言。故译为隶民。
⑩奴婢：原文为“秃惕合儿”，旁注为“使唤”明译亦同，均不确。《庐龙塞略》中云：奴曰：孛斡(勒)婢曰：失伯赤，统称谓：通使革。“使”为“都”之误，“通都革”即“秃惕合儿”〖t gqar〗之汉译词。秃惕合儿“即包括奴与婢的统称，然而未知相应的汉语词，译为：“仆”也不确，姑译为：奴婢。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节6,P16

彼半腹之孕妇，来孛端察儿处生子矣，以其为札惕①百姓之子，故以礼只剌歹名之，札答阑②之祖，即其人也。札答剌歹③之子，名土古兀歹者也；土古兀歹之子不里不勒赤鲁也；不里不勒赤鲁之子合剌合答安也；合剌合答安之子札木合也；札答阑氏者，即彼辈也。
彼妇又与孛端察儿生一子，以其掳取之妇所生，故名其子曰：巴阿里歹。乃巴阿林之祖也。巴阿里歹之子赤都忽勒孛勒，赤都忽勒孛勒多妇者也，生子多如籽⑤，乃为篾年巴阿邻氏矣。
别勒古讷台为别勒古讷惕氏矣。不古讷台为不古讷惕氏矣。不忽合塔吉为合塔斤氏矣。不忽秃撒勒只为撒勒只兀惕氏矣。孛端察儿为孛儿只斤氏矣。
孛端察儿正妻所生之子，名巴林失亦剌秃合必赤者也，彼合必赤把阿秃儿生母之媵，孛端察儿纳为妄，生一子，名沼兀列歹者也。沼兀列歹先时与祭天之仪⑥焉。
孛端察儿殁后，以彼沼兀列歹家常有阿当合、兀良合歹人，遂疑其所出。逐出祭天仪，命为沼兀列亦惕氏矣。沼列惕之祖，即其人也。
合必赤把阿秃儿之子篾年土敦也，篾年土敦之子哈赤曲鲁克、合臣、合赤兀，合出剌，合赤温，合阑歹，纳臣把阿秃儿七人也。
合赤曲鲁克之子海都，那莫仑⑦母所生也，合臣之子名那牙吉歹者也，性行如官长，故为那牙勤氏矣。合赤兀之子名把鲁剌台也，其躯也大，其食也猛，故为巴鲁剌斯氏矣，合出剌之子，其食亦猛，故以大巴鲁剌，小巴鲁剌名之，俾为巴鲁剌思氏；额儿点图巴鲁剌，脱朵延巴鲁剌⑧等巴鲁剌思，即彼等也。合阑歹之子每，搅饭食、无头脑，故彼等为不答安氏矣。合赤温之子，名阿答儿乞歹也，好谍行于兄弟间，故为阿答儿斤氏矣。纳臣把阿秃儿之子每，名兀鲁兀歹，忙忽台者也。乃为乌鲁兀惕，忙忽惕氏氏矣。纳臣把阿秃儿原配⑨所生之子，名失主兀歹，朵豁剌歹者也⑩。

【注释】
①札惕百姓：原文为“札惕亦儿坚”，旁注为：世人百姓。弗拉吉米尔索夫先生云：除了本父系亲族以外，也没有婚姻关系的其他族之人被称为：札惕〖d ad〗，云。孛端察儿捉来的孕妇所生的扎答剌歹人的情况，是符合这个说法的，如果是根据其这种情况所推定的结论，那还值得进一步研究。札惕一词是扎答阑〖d adran〗—词的词根。
②扎答阑〖d adran〗的词根是〖d ad〗是不及物动词，是“破绽、展开，漫散，分解，”之意。〖d adlan〗是及物动向，是撕破，扯乱，放开之意。其词根的“札惕”亦同此意。这就是上文所说，札儿赤兀惕、阿当罕，兀良合真氏所属的氏族，即孛端察儿所谓“无大小，贵贱，臣民，皆等”的无统属的，散漫无力之状态，而“易为力之百姓”而言，如果孛端察儿的本族也处在这种状态，也应该叫“札惕百姓”。
③札答剌歹，即：“札只剌歹”。“答”“只”二音有时通用。
④扎木合：这位是蒙古史上的名人，是成吉思合罕的盟友，也是他的劲敌。详情见后文。这里的问题是，其族系之代数不足，似有脱文。
⑤籽：原文为“篾年”，旁注为“繁多”不确。“篾年”是指多种籽的东西而言。即“无数多”之意。
⑥祭天之仪：原文为“主格黎”，旁注为：以竿悬肉给天。这是祭天的仪式。卡瓦列夫茨基先生云，还有“猥亵冒读之言辞”之意。其实〖d ug li〗是蒙语“诅咒”的名词形，(现代蒙语为〖d uxl〗)祭天怎么还诅咒起来了呢?这不是咒天，而是对天诅咒其以为邪恶不净的物事、所以就把沼兀列歹当作已知的这种物事驱逐了。
⑦那莫伦母：即元史中的莫拿伦。《元史·太祖纪》中云：孛端察儿殁，子巴林昔黑剌秃合必畜嗣、生子曰咩捻笃敦，咩捻笃敦妻曰：莫拿伦，生七子而寡。莫拿伦性刚急，时押剌伊而部有群小儿掘田间草根以为食，莫拿伦乘车出，适见之，怒曰：“此田乃我子驰马之所，群儿辄敢坏之耶?”驱车径出，辗伤诸儿，有至死者。押剌伊而忿怨，尽驱莫拿伦马群以去。莫拿伦诸子闻之、不及被甲，往追之，莫拿伦自忧曰：“吾儿不甲以往，恐不能胜敌。”令子妇载甲赴之，已无及矣。既而果为所败，六子皆死，押剌伊而乘胜杀莫拿伦，灭其家。唯一长孙海都尚幼，乳母匿诸积木中得免。先是莫拿伦第七子纳真，于巴剌忽民家为赘婿，故不及难，闻其家被祸，来视之，见病妪十数与海都尚在，其计无所出。幸驱马时，兄之黄马三次掣套竿逸归，纳真至是得乘之。乃伪为牧马者，诣押剌伊而，路逢父子二骑先后行。臂鹰而猎，纳真识其鹰。曰：“此吾兄所擎者也。”驱前给其少者曰：“有赤马引群马而东，汝见之乎?”曰：“否”，少者乃问：“尔所经过有凫雁乎?”曰：“有”。曰“汝可为吾前导乎?”曰：“可”遂同行。转一河隈，度后骑相去稍远，刺杀之，挚马与鹰，趋迎后骑，给之如出，后骑问曰：“前射凫雁者吾子也，何为久卧不起耶?”纳真以鼻血丑对。骑右方怒，纳真乘隙刺杀之，复前行，至一山下，有马数百，牧者唯童子数人，方击髀石为戏。纳真熟视之，亦兄家物也。给问童子亦如之。于是登山四顾，悄无来人，尽杀童子，驱马臂鹰而还。取海都并病妪，归八剌忽之地止焉。海都稍长，纳真率八剌忽：怯谷诸民，共立为君。海都既立，以兵攻押剌伊而臣属之，形势寝大。列营帐于巴剌合黑河上，跨河为梁，以便往来，由是四傍部族归之者渐众。”据此看那莫仑是篾年土敦之妻海都之祖母了。与本书有出入，“纳真”即本书
中之“纳臣”，这较近原音。词意是“鸦鹘”。
⑧意即：合赤兀之子为大巴鲁剌，合出剌之子，为小巴鲁剌，俾为巴鲁剌思氏；
额儿点图巴鲁剌即大巴鲁剌，脱朵延巴鲁剌即小巴鲁剌。伯希和先生解释：“脱朵延”是裤纽之意，云。其实，“脱朵延”是“短小精悍”之意，犹今俗语之“小不点儿”也。
⑨元配：原文为：“阿(巴)邻、额篾”旁注为：自娶的妻；
上文之“阿都额篾”旁注亦为，“自娶的妻”。可译为正妻，意同。
⑩系图2：蒙古部之各近亲氏族

┌─别勒古讷台─→别勒古讷惕氏。
┌──┤
朵奔篾儿干─┐ │ └─不古讷台 ─→不古讷惕氏。
├─┘
阿阑豁阿 ─= ┌─不忽台塔吉─→合塔斤氏。
│ │
日月之光 ─┴────┼─不合秃撤勒只 ─→撒勒只兀惕氏。
│ ⒀
└─孛端察儿蒙合黑─→孛儿只斤氏。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节7,P20

海都之子伯升豁儿多黑申，察剌孩领忽，拙真斡儿帖该三人也。伯升豁儿多黑申之子屯必乃薛禅也。察剌孩领忽之子想昆必勒格也。想昆必勒格之子俺巴孩
等为泰亦赤死惕氏矣。察剌孩领忽嫂妻①所生之子名别速台者也。乃为别速惕氏矣。拙真斡儿帖该之于每，为斡罗纳儿，晃豁坛，阿鲁剌惕，雪你惕、合卜秃儿合思，格泥思和尼斯等氏矣。
屯必乃薛禅之子合不勒②合罕，寻薛出来二人。寻薛出来之子不勒帖出把阿秃儿也。合不勒合罕有子七人，长曰斡勤巴儿合黑，(次)把儿坛把秃儿，忽秃黑秃蒙古儿，忽图剌合罕，忽阑，和答安，脱朵延斡赤斤等七人也。
斡勤巴儿合黑之子忽秃黑秃禹儿乞③也。忽秃黑秃禹儿乞之子于薛扯别乞，台出二人也。乃为禹儿乞氏矣。
儿坛把阿秃儿之子忙格秃乞颜，捏昆太石，也速该把阿秃儿，答里台斡惕赤斤等四人也。④忽秃黑秃蒙古儿之子不里勃阔王也，筵会全于斡难河之林中时，劈裂别勒古台之肩胛者，即其人也。
忽图剌合罕之子拙赤，吉儿马兀，阿勒坛三人等，忽阑把阿秃儿之子也客扯连也，把歹，乞失黎克儿答儿罕之官长，即其人也。和答安，脱朵延二人无子嗣焉。
合不勒合罕领全蒙古焉。合不勒合罕之后，遵合不勒合罕言，虽有其七子，却令想昆必勒格之子俺巴孩合罕领全蒙古⑤焉。

【注释】
①嫂妻：伯升豁儿多黑申死后，察剌孩领忽与其寡搜结合而生别速台，为别速惕氏。剌失德云：“不是别速惕，而赤那黑，归泰亦赤兀惕氏。”这是个难以查清的问题。
②合不勒合罕：史载：“相传此汗曾入朝女真皇帝，女真皇帝惊其食量过人。一日合不勒洒醉，捋帝须，酒醒请罪，金主笑释不问，厚为之礼而归之。合不勒甫行。女真帝之臣言其恐为边思，乃遣使要之返。合不勒不受命，使者执之，合不勒乘间脱归。使者踵至，合不勒命诸奴杀之。’又云：“合不勒扦遗六子，并有勇力。号乞牙惕，犹言急流也。……当是时也。合不勒汗之妻弟赛因的斤遘疾、延塔塔儿部之珊蛮治之，不效而死。其亲族追及珊蛮，杀之。塔塔儿部人怒，起兵复( )。合不勤诸子助其母族与之战，末详其胜负。”合不勒合罕是初建蒙古国的人，史称祖元皇帝。
③忽秃黑秃禹儿吉为莎儿合秃主儿吉之误。
④捏昆太石：原文为：“捏坤太子，”误。太石是汉语太师之转，是辽代以来成为北方人之美称。太子是储君，当时蒙古不立储君，到成吉思合罕时，所谓太子仍是皇于之意。
⑤系图3：孛儿只斤氏之集团

正妻媵──┐
├─→沼兀列歹────────→沼列惕氏
正妻某─┐│⒁
⒀ ││─→巴林失亦列秃合必赤─────────┐
孛端察儿= ┘ │
│──→巴阿里歹────────→巴阿邻氏 │
兀良合歹─┤ │
│──→札答剌歹────────→扎答阑氏 │
* * ─┘ │
┌────────────────────────────┘
│
│ ⒃
│ ┌─合赤曲鲁克 ──────────────┐
│ │ │
│ ├─合臣 ─→那牙吉歹─→那牙勤氏 │
│ │ │
│ ├─合赤兀─→巴鲁剌台─→大巴鲁剌思氏 │
│ ⒂ │ │
└→篾年土敦 →├─合出剌─→巴鲁剌 ─→小巴鲁剌思氏 │
│ │
├─合赤温─→阿答儿乞歹─→阿答儿斤氏 │
│ │
├─合阑歹─────────→不答安氏 │
│ │
└纳臣巴阿秃儿─┐ ┌─失主兀歹 │
正妻 ├→│ │
│ └─朵豁剌歹 │
┌───────┘ │
│ │
│ ┌─乌鲁兀歹─→乌鲁兀惕氏。 │
└─┤ │
└─忙豁罗 ─→忙豁惕氏。 │
┌────────────────────────────┘
│ ⒅ ⒆
│ ┌→伯升豁里多申 ┌→屯必乃薛禅─────────┐
│ │ ─┤ │
│ │ 寡嫂之子 └→别速台─→别速惕氏 │
│ ⒄ │ │
└ 海都─┼→察剌孩领忽─→想昆必勒格─────────┐ │
│ │ │
│ ┌─→斡罗纳儿氏 │ │
│ │ │ │
│ ├─→晃豁坛氏 │ │
│ │ │ │
└→拙真斡儿帖该 ─┼─→阿鲁剌惕氏 │ │
│ │ │
├─→雪你惕氏 │ │
│ │ │
├─→合卜秃儿合思氏 │ │
│ │ │
└─→格尼格思氏 │ │
┌────────────────────────┘ │
│ │
└─→俺巴孩罕───────→泰亦赤兀惕氏 │
┌────────────────────────────┘
│ ⒇
│ ┌→合不勒合罕
└─→ │
└→寻薛出来─→不勒帖出把阿秃儿

◆《蒙古秘史·卷一》 小节8,P24

捕鱼儿湖，阔涟湖①，二间，居于兀儿失温河之阿亦里兀惕，遘鲁兀惕②等塔塔儿百姓；以俺巴孩合罕嫁女，亲送其女以往时，塔塔儿之主因③百姓，擒俺巴孩合罕，送往契丹④之阿勒坛罕焉。俺巴孩合罕、遣别速惕人巴剌合赤为使传语曰：言于合不勒合罕七子中之忽图剌，言于十子中之合答安太石，谓：为全体之合罕，国主，而亲送出嫁女，其以我为戒。我为塔塔儿百姓所擒矣。至秃尽汝五指之甲，至磨尽汝十指(之甲)，试报我此雠也⑤。云。

【注释】
①捕鱼儿湖，阔涟湖：即贝尔池，呼伦池。
②阿亦里兀惕，遘鲁兀惕：塔塔儿部之两个分部。
③主因百姓：其实这不是什么百姓，而是军队。印金史，元史中常见的()军。据《黑挞事略》；幼军是辽代的王公贵族们，得到国家的特许的私属军队。到金代则成为由各族组成的边防军的名称了。如咩()，唐兀()，萌骨()等等，这里所说的就是塔塔儿()。
④契丹：即指北中国，原来是由契丹族所建辽国版图所及之地而得名。民族名称转为地域名称了。后来再转为汉人之意，这里指金国而言。
⑤试报我此()：多桑云：“俺巴孩可汗，泰亦赤兀部之长也。求妻子(不是聘女)他塔儿部。他塔儿人执之以献女真帝。女真帝方挟前此合不勒汗杀使之忿，乃钉俺巴孩于木驴上。”

◆《蒙古秘史·卷一》 小节9,P25

其时，也速该把阿秃儿适鹰猎①于斡难河上，恰遇篾儿干乞惕②之也客赤列都，娶女于斡勒忽讷乌惕③部而来，探而视之，则颜容无比之女也，妇也④。遂欢奔归家，引其兄捏昆太石，其弟答里台斡惕赤斤来矣。
及至，赤列都惧，有马曰：快黄。抽其黄马股、越冈而遁逃，三人随后追之，赤列都裹山咀而归其车旁时，诃额仑夫人曰：汝知彼三人乎?颜非其颜，有害性命之颜者也。但得保汝性命，前座悉有女，帐舆悉有妇也，但保汝性命，女也，妇也，尽可得之也!其娶别名者，名诃额仑可矣。(速)逃汝性命，可闻我气息以行，言讫，脱其衫与之，自马上探身取时，三人已裹山咀而来矣。赤列都拍其快黄之股急驰，溯斡难河上流而逃矣。
三人随后追袭，越七冈⑤方归来，也速该把阿秃儿牵诃额仑夫人(车)缰索，其兄捏昆太石导于前，其弟答黑台斡惕赤斤傍辕而行来时，诃额仑夫人言曰：我夫赤列都，未曾逆风吹髯鬏⑥，不曾野地受饥饿者也。如今却如何，(想)其双练椎⑦，一则丢脊上，一则丢胸前，一则向前，一则向后，何等样去也耶?言讫嚎啕大哭，直哭得波荡斡难河，声震林荫川。答里台斡惕赤斤傍车行而劝曰：

汝所搂者越领多矣，
汝所哭者涉水多矣，
虽呼亦不回顾汝矣，
踪寻亦不得其路矣，
汝其宜默然也矣。

也速该遂将诃额仑夫人归家焉。此即也速该娶来诃额仑夫人之原委也。

【注释】
①鹰猎：打猎有三种形式，一是有组织的集体围猎。一是娱乐性的个人鹰猎，只能捕获小禽兽。还有下网捕捉的方法。
②篾儿乞惕：居住在贝加尔湖南，薛凉格河下游一带地区的强大部族。
③斡勒忽讷兀惕：翁吉剌惕部所属的氏族之一，翁吉剌惕部世代与蒙古部通婚。也许因此反对其他部族与之发生婚姻关系。
④女也，妇也：原文为“斡乞、合秃”(亦为“斡勤、合屯或合敦)”，旁注为“女子，妇人。合秃(或合屯)是指已婚的贵妇人而言，犹言后，妃或夫人。斡乞(或斡勤)是指未婚女子而言，犹言闺女、姑娘。也许因为也速该只看了一眼，也不明白她是已婚未婚。所以这样说。
⑤七冈：不是实数，只是概称，言其多而示其远也。
⑥⑦髯鬏、练椎：原文为“客古勒”“失不勒格儿”旁注即：“髯鬏，练椎。”。“髯鬏”即额发，又称：“固姑”，即俗语之所谓“刘海儿”也。“练椎”即垂于两耳后之发辩。古时蒙古人的发形，剃掉其项部，留其周围，额上的部分叫“固姑”，其余后面的部分，编为辫，垂于两耳后叫做：“练锥”。后来这种发形有了变化，把全部留发束于脑后为辫，语意也随着发生了变化，这时的所谓练椎，是指已婚妇女垂在胸前发辩上的首饰而言。形态也发生了变化，“失不勒格儿”变为“失不儿格勒”了。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节10,P27

以俺巴孩合罕指合答安，忽图剌二人名来、全蒙古，泰亦赤兀惕聚会于斡难之豁儿豁纳黑川，立忽图剌为合罕焉。蒙古之庆典①，则舞蹈筵宴以庆也，既举忽图剌为合罕，于豁儿豁纳黑川，绕蓬松茂树而舞蹈②，直踏出没肋之蹊，没膝其之尘矣。
忽图剌既为合罕，与合答安太石二人，往征塔塔儿百姓，与塔塔儿之阔湍巴剌合，札里不花二人，战至十三合④未能报俺巴孩合罕之仇雠焉。
时，也速该把阿秃儿虏得塔塔儿之帖木真兀格、豁里不花等归来，值诃额合夫人有孕，于斡难之迭里温孛勒答合恰生成吉思合罕矣。降生时右手握血块大如髀石，云。以其掳得塔塔儿之帖木真兀格来时所生，故名为帖木真⑥矣。
也速该把阿秃儿之诃额仑夫人生帖木真，合撒儿，合赤温，帖木格等四子，生一女名帖木仑者矣。帖木真九岁时，拙赤合撒儿儿七岁，合赤温额勒赤五岁。帖木格斡惕赤斤三岁。帖木仑方在摇车中也。

【注释】
①庆典：原文为“只儿合郎”，旁注为：“快活”，不确。这里是庆祝活动的意思。
②舞蹈：原文为“迭不先”，旁注为：“跳跃”，不确。原意是：“跺脚”。这里是跳舞的意思。
③蹊：原文为：“哈兀鲁合”。旁注为：“路渠”，姑译为蹊。
④十三合：是概数，不是实数，是战斗多次之意。
⑤帖木真：村上正二先生云：帖木真〖t mu:d in〗即〖t m rt 〗是铁匠或铁匠炉的意思。其实〖t mu:d in〗是“铁化”或“变为铁”抑或“铁一样”之意。〖t mrd in 〗中间的辅音r淘汰变为〖t mu:d in〗，其意自然相同。这个词意与其合罕号之“成吉思”一词的词意相关联。如前所述“成吉思”者指铁的性质而言，“帖木真”则指铁本身之变化而言。
⑥系图4：乞牙惕氏集团。

┌合不勒合罕┐
┌斡勤巴儿合黑→忽秃黑秃禹儿吉─→│ ├─主儿勤氏
│ (莎儿合秃主儿吉) └台出 ┘
│
│ ┌忙格图乞颜
│ │ ┌别克惕儿
│(21) ├捏昆太石 别妻┐ │
├巴儿坛巴阿秃儿→│ (22) ├→┴别勒古台
│ ├───────也速该把阿秃儿= (23)
│ │ ├→┬帖木真
│ └答里台斡惕赤斤 诃额仑夫人┘ │
(20) │ ├合撒儿
合不勒合罕→┼忽秃黑秃蒙古儿→不里孛阔 │
│ ├合赤温
│ ┌拙赤 │
│ │ └帖木格斡惕赤斤
├忽图剌合罕 ───→├吉儿马兀
│ │
│ └阿勒坛
│
├忽阑把阿秃儿→也可扯连
│
├合答安
│
└脱朵延斡勒赤斤

◆《蒙古秘史·卷一》 小节11,P28

帖木真九岁时，也速该把阿秃儿欲自其舅族之诃额仑母家，斡勒忽讷乌惕百姓处聘女，携帖木真以赴，行至扯克彻儿，赤忽儿谷二(山)间，与翁吉剌歹，德薛禅相遇焉。
德薛禅语曰：也速该亲家，投谁而来也?也速该把阿秃儿曰：欲为我此子之舅族斡勒忽讷乌惕百姓处聘女来矣。德薛禅曰：汝之此子，其目有烨华，其面有光之子①也，我今夜得一梦，梦白海青握日月二者飞来落我手上矣。我将此梦语人曰：日月乃仰望之者也。今此海青握来落我手上矣。正意白(海青)之落，主何帧祥?也速该亲家，我此梦，却主汝之携子而来乎!梦得好梦，所以有此梦者，盖汝乞牙惕百姓之族灵神②来告之也。

俺翁吉剌惕百姓，自古来，
以甥③之貌，以女之颜，而非争国者也。
将我美貌之女，
俾乘汝合罕者巨辇。
驾黑驼而颠去，
并居于后后之位焉。
俺非争国争百姓者也，
育我淑姿之女，
俾乘具前座之帐舆。
驾紫驼而起去，
傍陪起居之高位焉。
俺翁吉剌惕百姓，自古来，
有持团牌之后纪，
有奉奏事之仕女，
俺以甥之貌，以女之颜者也，
生男以守营地④也，
生女以逞颜色也。
也速该亲家，请临我家，
我有小女，亲家请观之。

德薛禅遂引至其家而馆焉。
及观其女则，其面有光，其目有烨。观其女而中意焉。长帖木真—庚，年十岁矣，名孛儿帖也。夜宿之，翌日即求其女，则德薛禅曰：“多求而与之则崇之乎，少求而与之则贱之乎!女子之命，不可老于生身⑤之门，吾将女与之乎!可赘汝子去”云。遂相允诺，也速该把阿秃儿曰：“可留吾子入赘，而吾子善惊狗也，亲家休令吾子惊狗者。”遂赠其从马为聘礼，留赘帖木真而去。

【注释】
①目有烨：原文为：“你敦、秃里颜，合勒秃”，旁注为：
眼目的行火有的。“火有的”即有光茫之意。与下面的“面有
光”合起来，是称誉之套语。
②族灵神：原文为：“速勒迭儿”，旁注为：“吉兆”误。〖suld r suld〗这个词的含意是多样的，因而是不固定的，有时指“精神”而言，有时指“灵魂”而言，有时指“招宝神”或“增福神”而言，有时指以军旗形象表现的“战神”而言，有时指以马的画象或塑象的形象表现的“旺运神”而言，等等。这里是指也速该氏族的族神而言，故译为“族灵神”。
③甥：是女子招婿入赘，而生养在娘家的子女，这里是指：女子。即外甥女儿而言。
④守营地：原文为：“嫩秃黑，合剌由”。旁注为：“营盘，看有”，即守家业之意。“嫩秃黑”即“努图克”之古语词。
⑤女子之命不可老于生身之门：这“门”即指“家”而言。如此说来，扣婿入赘的事又似被否定了。这是说的一般情况，那么，招婿入赘之事，在当时也许已成了个别现象，不是主流了。这是母系制的残余，学者们称谓：妻方居住婚。兹姑译如文。

◆《蒙古秘史·卷一》 小节12,P32

也速该把阿秃儿途经筵于扯克扯儿之失剌客额列之塔塔儿百姓处，因渴而与其筵①，则彼塔塔儿百姓识之，曰：也速该乞颜来矣。念其先时被掳之仇，阴谋害之，和毒而与焉。途次觉中恶。三宿而至其家，益危。
也速该把阿秃儿曰：我心中悲，谁在侧?闻晃豁塔歹、察剌合老人之子蒙力克在近处。遂唤之来，曰：“我儿②蒙力克，我有幼子者也，赘留我子帖木真来时，途次为塔塔儿百姓所阴害矣。我觉心中恶，顾汝遗孤幼弟，寡嫂之事，汝其知之。速往取回吾子帖木真来。我儿蒙力克。”言讫、而殁。

【注释】
①与其筵：原文为“忽林，图儿，阿讷，保兀罢”旁注为：“筵会，里，他的，下马了。”蒙古之习惯，行路偶过他人筵会处，应该参加，以表敬意。今又饥渴；忘其旧仇，因而遇害。
②我儿：原文为“察合，米讷”旁注为：孩儿，我的。即：我儿。是对随身僮僵仆的昵称，不是指自己的子侄。

◆《蒙古秘史·卷二》 小节13,P33

蒙力克不弃也速该把阿秃儿言，诣德薛禅曰：也速该兄①思念帖木真而痛其心，(故)取帖木真来矣。德薛禅曰：亲家若思其子，即将之去，见后可速归来。
蒙力克父②遂将帖木真来矣。
其春，俺巴孩合罕之妃，斡儿伯，莎合台二人，往行祭祖之礼③，时诃额仑夫人行迟而后至，以其后之，诃额仑夫人问斡儿伯，莎合台二人曰：岂以也速该把阿秃儿已死，谓我子不长?祭诅之祚物中，余胙中市，供酒中④，何以俾后之也耶?乃至俾视之而食，不唤而徒也耶?
斡儿伯，莎合台二妃闻其言对曰：

汝有邀的弗与之道⑤欤，
汝有遇则食之之理欤?
汝有请而弗与之道欤?
汝有至则食之之理欤?
汝以俺巴孩合罕已死而云然欤?云，语侵诃额仑夫入乃至于此。

(且)谓：计不如弃此母子于营地而徒之!汝等其勿偕行。自翌日，泰亦赤兀惕之塔儿忽台乞邻秃黑，脱朵延吉儿帖等泰亦赤兀惕顺斡难河而行矣。其弃诃额仑夫人母子而徙也，晃豁塔歹，察剌合老人往劝之，则脱朵延吉儿帖：

深水已涸矣⑥，明石已碎矣⑦。

言讫，徒焉。谓察剌合老人：汝何得劝阻。以枪刺中其脊⑧矣。
察刺台老人伤，归家卧而苦之，帖木真往省焉，时晃豁塔歹，察剌合老人老人曰：汝贤父所聚之俺百姓，悉为其百姓而徙也，往劝而被戗如此。帖木真因哭之，出，去矣。诃额仑夫人被弃而徒也，躬自持纛⑨上马而往；追还一半百姓，然所还之百姓，不住，(仍)从泰亦赤兀惕之后徒去矣。

【注释】
①兄：原文为：“阿合”，旁注为：兄。“阿合”还有长官的意思。这里有家长或主人之意。
②父：蒙力克是也速该的同辈人，从帖木真方面说，即为父辈，故称。
②往行祭祖之礼：原文为“也客薛，合扎鲁，亦捏鲁，合鲁黑三”，旁注为：“大的每行，地里烧饭祭祀，出去了。”伯希和先生，田清波先生都作了不同的解释，王国维先生以为这是辽代以来北方民族的遗风云。《元史·祭祀志》国俗旧礼条云：“每岁，九月内及十二月十六日以后，于烧饭院中，用马一，羊三，马(水重)，酒醴，红织金币及裹绢各三匹，命蒙古达官一员，偕蒙古巫(巫见)，掘地为坎以燎肉，仍以酒醴，马(水重)杂烧之。巫(巫见)以国语呼累朝御名而祭焉。”盖系以为死者在地下，放掘地而祭。这种祭祀仪式，即谓：“合扎鲁，亦捏鲁。“亦捏鲁〖innav:〗”是“先”的意思。汉语上找不到相应的词，姑译为：“祭祖之礼”。
④祚物、余胙、供酒：原文为：“客石格，〖x ig〗；必列兀列，〖bilu:r〗；撤儿忽答，〖sarv:d〗。”旁注为：“分子，余胙，胙。”；村上正二先生云：“客石格”即“部分”，指供物之散给参加仪式者的那一部分而言。其实“客石格”是赏赐物或恩赐物之意。这里是指祭祀仪式礼成后，所分给人们的供物而言，即使末参加仪式的应得者，也有权得到。所以迟到的诃额仑夫人有权提出这个问题。
“余祚”即“必列兀列”：伯希和先生云：“必列兀列”是“磨石状的上供桌子”。其实“必列兀列”一词的原意是指：杀牲畜，折断其各关节后，切下来的好的块肉而言，又称“出卜迭勒”。这里所言者，即这种上供的肉。
“供酒”即“撤儿忽惕”：卡瓦列夫茨基先生云：神酒。田清波先生云：喀剌木克语“容器”或“炊具”之意，突厥语的“食剩子”之意。其实就是“胙”，旁注正确。〖sarv:d〗和〖bilu:r〗是不同形态的同义间。并非专指酒而言，后来才转为对洒的敬语词，然而也没有什么神的意思。姑译如文。
上述三种东西都是上供的福物。
⑤汝有进而弗与之道欤?：原文为：兀里周，兀禄，斡克帖恢，抹儿台，赤。旁注为：“唤着不可与的道子有的你”。这是责问的反语问，犹言：你有唤来非给不可的特权么?再下句也是同样结构的词。这中间的“道”即“抹儿〖m r〗”的原意是：脚印、踪迹，出行，传统，规则，秩序，行列，等等含意。这里是同下旬的“理”字同一意义，上使用的。
⑥深水已涸：原文为：“扯额勒，兀孙，你都剌鲁阿”旁注为：深水干了。分类辞典上说“扯额勒”是：浅水不干处。《华夷译语》上渭：潭。应为“深”。
⑦明石已碎：原文为“超坚，赤老温，潮兀列鲁阿”旁注为：明石碎了。“超坚”是“白”盖系透明的不易碎的白石。姑译如文。
⑧中脊：原文为：“卓忽都思”，旁注为： “脊肉，顺。”不确。“卓”，即脊背，“忽都思”即正命中之意。
⑨纛：原文为“秃黑〖tvg〗”这就是前文所述“速勒迭〖suld〗”的形象之一的军旗。在这种部民散亡，濒于部族毁灭的危险时刻，诃额仑心急，亲自拿起这个权威性的神圣东西去招还其百姓。“秃黑”是个长竿上一缕缕系着牦牛毛或马尾松毛的东西。
现代语中的“秃黑”是指一般旗帜而言。

◆《蒙古秘史·卷二》 小节14,P36

泰亦赤兀惕兄弟既弃寡妇诃额仑夫人，幼子等母子于营地而徒。

诃额仑夫人生得贤能，
抚育其幼了每也，
紧系其固姑冠①
严束其衣短带②
奔波于斡难上下，
抬被杜梨，稠梨，
日夜(辛劳)糊其口焉。
母夫人生得有胆量，
养育其英烈③之子每也，
手持桧木之剑④，
掘彼地榆⑤，狗舌⑥，
以供其食也焉。
母夫人养以山韭、野葱之子，
将成为人主合罕矣。
方正⑦之母夫人，
养以山丹根之子每，
将为颖悟之执政者矣。
美貌之(母)夫人，
养以韭薤佩颠沛⑧之于每，
将为超群⑨之英豪矣。
既为英豪丈夫，
乃为敢斗之勇健矣。
相语之曰：养我母乎?
每坐斡难之岸上⑩，
各治其钓也，钩也，
钓钩彼残缺之鱼，
曲针而为之钩也，
钩彼细鳞，鲹条，
(共)结其网也，罟也，
捞彼杂样之小鱼。
以报其丹母鞠养之恩焉。

一日，帖木真、合撒儿、别克帖儿、别勒古台四人同坐曳钩中、获一金色石(鱼东) ⑾。帖木真、合撒儿二人，被别克帖儿、别勒古台二人所夺。帖木真、合撒儿二人归家，谓母夫人曰：一金色石(鱼东)上钩，别克帖儿、别勒古台二人夺取矣。母夫人曰．休矣!汝兄弟每，奈何相残如是也?俺正自影外无其友，尾外无其缨⑿，不知讵脱泰亦赤兀惕兄弟之苦时，奈何似昔日阿阑母之五子，不睦也耶?汝等其休矣。
时，帖木真、合撒儿二人，心中不然，曰：昨日蹼头射得一告天雀⒀，亦如是夺取焉，今又如是夺之，俺曷以共存之耶?言讫，脱门而出，去矣。
时，别克帖儿坐小山上，牧其银合马等九马，见帖木真匿(行)其后，合撒儿匿(行)其前，抽箭逼来。别克贴儿曰：“泰亦赤几兀惕兄弟之苦难尽，正不知谁能报仇时，汝等奈何以我为跟中之睫，口中之梗乎?正自影外无友，尾外无缨时，汝等奈何起意及此耶?且休毁我炉灶⒁，休弃别勒古台也。”言讫，盘腿端坐而候焉。帖木真、合撒儿二人，自前自后，射之如的而去。
至其家，甫入室，母夫人家察其二子之色，(怒)曰：

败子每⒂!
自我热处脱而出也，
手握黑血决而生焉。
此(诚)如咬其胞衣之合撒儿⒃狗，
如驰冲山锋之猛豹⒄焉。
如难抑其怒之狮子焉。
如欲生吞之莽魔⒅焉。
如自冲其影之海青焉。
如窃吞之狗鱼宰焉。
如噬其羔踵之风雄驼焉。
如乘风雪而袭之狼焉。
如难控其仔而食之狠鹊⒆焉。
如护其卧巢之豺焉。
如捅物不贰之虎焉。
如狂奔驰冲之灵獒焉。
毁矣!
正自影外无友，尾外无缨时；泰亦赤兀惕兄弟之苦难尽时；不知谁能报此仇时，汝等奈何相残如此也耶?”

寻旧言，引古语，深怪之矣。

【注释】
①紧系其固姑冠：原文为：“兀乞塔剌，孛黑塔剌周”，旁注为：紧固姑冠带着。《黑鞑事略》有云：“故姑(即固姑)之制，用画木为骨，以红绢金帛顶之，上用四五尺长柳枝或铁打成枝，包以青毡。其向上人则用我朝翠花或采帛饰之，令其飞动；以下人则用野鸡毛．”王国维云：“案此所云故姑之制，乃蒙古旧俗，至元末则上下同插雉尾。”
前文“固姑”为：“鬃利”即额发。此处“孛黑塔”为：“固姑冠”，或发或冠，皆指高出在头上之物而言，“孛黑培”高冠，乃已婚女子之妆饰、“孛黑塔剌周”即带上这种高冠之意。后来转为一种婚礼形式的名称，即：男子至女家亲迎时，因路远恐失吉日良辰，而在岳家成礼，过三数日后，携妻归家。这种婚礼形式就是“孛黑塔剌周”。
②严束其衣短带：原文为： “豁只塔剌、不薛列周，”旁注为：衣短，系着。“豁只塔剌”是“直挺挺的”之意。这里说的意思是：“腰带系得紧紧的，致使衣服显得短起来”之意。
③英烈：原文为“速坛”，旁注为：“福每有的。”误。〖svtan~svt〗是“最好的”、“杰出的”、“英明的”、“伟大的”，之意。姑译如文。
④剑：原文为：“失罗”，旁译为：橛子。误。过村上正二先生云：“原始农耕用的掘棒”这是望景生义。又云，烧肉串子。
可能是说肉叉子。其实“失罗〖 r〗”即“剑”，没有别的意思。
⑤地榆：原文为：“速敦”，旁注为： “草根名。”村上正二先生云：“葫萝卜。”卡瓦列夫茨基先生说是： “根茎可药用的一种植物。”博学的博塔年先生云：“喀拉哈人谓〖svt〗，乞儿吉思人谓：〖d albis〗唐奴，兀良孩人谓：〖xad ari〗有胳膊肘大的根茎可食。”这〖svtan~svt〗即“地榆”。有大根可食，有小果，也可食。
⑥狗舌：原文为“赤赤吉纳”，旁注为：“草根名”，略......。其实：赤赤吉纳〖t it gina〗即〖git igina〗汉语谓：狗舌草。
⑦方正，原文为“札儿沉台”，旁注为：整齐的。盖系“持家有方，贤良方正”之意，姑译为：方正。
⑧颠沛，原文为“合兀鲁合”缺旁注。村上正二先生译为“泣饥”，伯希和先生译为“号饥”。盖系‘饥寒交迫颠沛流离”之意。如译如文。
⑨超群：原文为：“豁亦剌兀惕”缺旁注。略......原意即“高出”之意，姑译为，超群。
⑩每坐斡难之岸上：原文为“额客，斡难讷，额儿吉，迭额列，撒兀周”。“额客”一词，缺旁注......其实是“经常、往往”之意。故译如文。
⑾金色石(鱼东)：原文为“格延，锁豁孙”旁注为：“明，鱼名。” “锁豁孙”即“锁豁速”，然而“锁豁速”有好几种，“蒙和锁豁速”是大头丁，“阿剌嘎纳·锁豁速”是：石(鱼东)鱼；“肯惕剌·锁豁速”是：方口小鱼；“马儿马·锁豁速”是：吹沙小色。未知其那一个，固有“格延” (明)字，姑译为金色石(鱼东)。或者宜用原文亦可。 ⑿影外无友，尾外无缨：原文为“薛兀迭列彻，不速，那可儿，兀该，薛温额彻，不速，赤出阿，兀该。”旁注为：影外，别，伴，当，无，尾外，别，鞭子，无。“赤出阿”是“缨子”，不是“鞭子。”这两句是至今所用着的格言，盖系：“无依无靠”形单影只”之意。
⒀告天雀：原文为“必勒只兀儿”缺旁注......
⒁炉灶：原文为“火炉木塔”，旁注为：“火盘。”即设在蒙古包正中的炉灶。它是表示家道或家系的象征。被看作是神圣的东西。毁了炉灶，就意味着全家灭亡。所以别克帖儿为了保护他唯一的同母弟别勒古台说：“休毁我炉灶。”
⒂败子每：原文为“八剌里撒惕”，旁注为：废尽了的。
⒃合撒儿：狗的一种。现在察哈儿地区的人，用来泛指狗。
⒄猛豹：原文为“合卜阑”，旁注为：“兽名。”......据卡图尔篾儿先生的解译，应为性情猛烈的大豹。姑译为猛豹。
⒅蟒魔：原文为“蟒古思”，旁注为：莽蛇。误。“蟒古思”不是蛇，而是“魔鬼”或“魔王”。
⒆狠鹘：原文为“昂吉儿”，旁注为：鸳鸯。 “昂吉儿”只是“黄色”之意，并非鸳鸯，这里说的是猛禽，鸳鸯不猛。姑译为独因。即黄鸟的别名。

◆《蒙古秘史·卷二》 小节15,P43

如是居间，泰亦赤兀惕之塔儿忽台乞邻秃黑，谓：雉雏每其退翎乎①! 涎羔每其长成乎②!
率其启扈③从来(袭)焉。 母子兄弟皆惧，立寨于林中，别勒古台折木为藩，合撒儿相予对射，藏合赤温、帖木格、帖木仑三人于崖缝中，正战间，泰亦赤兀惕呼之曰：令汝兄帖木真来，余者无用!闻其呼。俾帖木真上马，遁入密林去时，泰亦赤兀惕见而迫之。钻入帖儿古涅·温都儿山之林中，则泰亦赤兀惕不能入，围林而守焉。
帖木真在林中三宿，牵马来时，其马鞍脱落矣。回视则攀胸，腹带依然而脱落焉。 (窃谓)腹带犹可，攀胸何得脱落?莫非天止之乎?返而又三宿，复出来时，林口落白石大如帐房④而塞焉。莫非天止之乎?返而又三宿。无食而凡九宿矣。自恩岂可无名而死，计不如出，遂以其削箭刀，断彼塞口而落，大如帐房之白石周围阻路之木，甫俾其马滑擦而出，则泰亦赤兀惕守看见之，进执去。
塔儿忽台乞邻秃黑，执帖木真去，传令于国人⑤，使一宿各营而徇之。值孟夏十六既望之日也，泰亦赤兀惕会筵于斡难之岸，日落方散，时令羞怯儿⑥将帖木真与筵，俟会筵人散，突夺彼羞怯儿之枷，一击其首而奔，入斡难林中伏之，恐为所见，乃仰伏于水溜道中，顺水流其枷，露面而卧焉。
彼失人者大声呼曰：囚人逃矣!时已散之泰亦赤兀惕聚来，排寻夜明如昼之斡难林焉。速勒都孙、锁儿罕失剌适过而见其卧水溜道中，曰：唯有计如此，故以目中有烨，面上有光而被其泰亦赤兀惕兄弟嫉恨之耳，汝其依旧卧之，我不告人也。言讫而去。又议再返排寻时，锁儿罕失剌曰：各依其原路返排寻之，看其未看之处平。杂然诺之，逆各依其原路返排寻焉。锁儿罕失剌过而曰：汝兄弟磨其唇牙来矣，其依旧卧之，勉之。言讫而去。
又议再返排寻时，锁儿罕失剌曰：汝泰亦赤兀惕王子每⑦，白日失其全入，俺今暗夜，安可得之耶?俺可再各依原路返排寻，看其末看之处而散，明日聚而寻之乎?!彼带枷之人，其能何往?杂然诺之。遂返排寻焉。锁儿罕失刺复过之、曰：共议排寻止此，明日再寻云。俟俺散尽，寻汝母汝弟去，倘遇人，勿言为我所见也”。言讫而去。
候彼散尽，自思：前使徇宿各营，至锁儿罕失剌家宿时，其二子沉白，赤老温，心发侧隐，夜顾我，去我枷， 俾款宿焉。今又锁儿罕失剌见我，不告人而过焉。而今亦唯有彼等救我乎?遂顺斡难河而下，往寻锁儿罕失剌家矣。
其家有徵，每注乳⑧澎之彻夜达旦。即听其徵而行，闻濒洞声而至。入其家则锁儿罕失剌曰：“我非语汝曰：寻汝母汝弟去乎?汝何得来。其沉白，赤老温二子曰：龙多儿⑨之逐雀入丛也，而丛救焉。今来投我，何出此语?”遂不然其父言，拆其枷而焚之，俾乘(房)后载毛车，命其妹合答安侍之，曰：不可告诸活人。
第三日，议曰：其必有藏之者，共议自相搜索乎!遂相搜索焉。至锁儿罕失剌家，房中，车中，乃至床下遍搜寻之，又上房后载毛车，拖去其口上毛，将及足时，锁儿罕失剌曰：如此热天，毛车中安能当得?搜者闻言而下，去矣。搜者去后，锁儿罕失剌曰：几使我为灰飞矣，今可寻汝母汝弟每去。遂使乘口白草黄不驹(牛匕)马，煮帖勒羔羊⑩，治背壶，皮桶，⑾不与鞍，不与镰，与弓(一)，与箭二⑿，装而遣焉。
帖木真既行，至其下寨藩篱处，依草扫道踏踪⒀溯斡难河而上，自西入乞沐儿合溪而来矣。又踏踪而溯行，于乞沐儿合溪之别迭儿山咀，豁儿出恢孤山时，得相矣。

【注释】
①雉雏每其退翎乎!：原文为“豁鲁合惕，豁只主兀”，旁注为：恶的每，退翎。明译为：莫不似飞禽的雏儿般，毛羽长了。......看来“恶的每”(意即：坏蛋们，匪徒们。)是贯串于本句和下一切的总的敌对态度。而不是一个词的含意，“豁鲁合惕”的“鲁”应为“儿”，“豁儿合惕”即“火儿古兀勒”的复数形。即：雉每。“豁斡只主兀”即：退翎。是换毛的意思。换毛或换羽是禽兽从小到大的成长过程中的必然现象。故“退翎”即成长之意。
②涎羔每其长成乎：原文为“失鲁格惕，失别里主兀”，旁注为：“涎收不的，长进”。明译为：“走兽的羔儿般大了。”当然羔儿也不一定流口水，只是以羔儿比人，说弱小者长大了的
意思。
上条和本条，这两句比喻词中，充分表现着“恶的每”的敌对态度。
③扈从，原文为“土儿合兀惕”，旁注为：伴当的每。......后来成吉思合罕建立了包括“土儿合兀惕”在内的，叫做“怯薛歹”的，庞大的宫廷组织~亲军(或可谓：近卫军)。
④如帐房：原文为“豁失里浑，帖堆”。旁注为：“帐房的，那般。”帕白先生云：从突厥借词“豁失变化而来的，原意是旅行用帐幕或临时窝棚云，似之。
⑤国：原文为“兀鲁思，亦儿坚”旁注为：国，百姓。对“兀鲁思”这一词学者们发表了很多奥妙的议论，企图证明这个词是从西方传过来的，只是蒙古帝国建成后，又倒流向西方，云云。各种事物中，也许会有相近的偶合吧。我也摘不清楚，直观地说“兀鲁思”即“国”或“国家”之意，但有时也指“众人”“人群”或指某一个社会阶层而言。“亦儿坚”则是如前文所述，指“人民”“人群”“众人”“部族”“国家”“军旅”.....而言。而这里的“兀鲁思，亦儿坚”，则犹言“国人”，盖指塔儿忽台直接统治下的百姓。姑译如文。
⑥羞怯儿：原文为，“格列不列，可温，古温”旁注为：“弱，幼小，人。”不确。“格列不列”.....是个不敢见人，一见了人就脸红、低头、局促不安，羞怯怯的人叫.....，这里说的就是这种男孩子。没有别的意思。
⑦王子每：原文为“可兀惕”旁注为：；大王每。“可兀惕”本来是“子每”或“儿每”之意，因为索尔罕失剌是泰亦赤兀惕的属民，也许因此注为“大王”。姑译为“王子”，因为他们是俺巴孩合罕的后代。
⑧注乳、澎之：原文为“循、秃速噜额惕，额速吉额，不列窟、不列额”。旁注为：“生马你子，倾了，熟马你子自的行，澎有来。”“循”乳的复数形，“秃束鲁额惕”是“倾注”之意。这就是把生马乳倾入酿器中，制成熟马乳，做饮料，锁儿罕失剌家里作这个营生常常通宵达旦。
⑨龙多儿：原文为“土林台”，旁注即：龙多儿，是。......是一种雀鹰，汉语叫“鹤”，身小而够于捕捉，故雀遇则难以逃脱。然入丛则仍可逃避。
⑩帖勒羔羊：原文为“帖勒，豁里罕”。旁注为：“吃二母乳的羔儿”，这也是无可奈何的注释，不如就用“帖勒羔”为好。这种羔羊肥壮、肉美，意即给了高级行粮。
⑾背壶，皮桶：原文为“可兀儿，南不合”，旁注为：“小皮桶，大皮桶”。据分类辞典“可兀儿”为：“背壶”，现在也这样说，故旁注不确。既无“小皮桶”，“大皮桶”也只是个“皮桶”了。
⑿不与鞍，不与镰，与弓(一)，与箭二：这是什么意思呢?“不与鞍”是以防暴露鞍主而生事。“不与箭”是不要打中火，不要投宿，应该日夜兼程，不休息的快走之意。“与弓(一)，与箭二”是万一途中遇险情，则可用来护身之意。不多给是只要逃得性命即可之意。
⒀依草扫道：原文为：“额别速讷，阿鲁儿，孩巴儿”，旁注为： “草的，扫道，依着。”这里“阿鲁儿孩”即：扫道；是人畜在草地上踏倒野草的行踪。现在也在用着达词，有的地方叫“纳曹儿孩”。