《蒙古文化论坛》精品选（一）

网 友	帖 子 标 题
科尔沁夫	民族冲突之我见
honey	我不同意你最后的一段论述
honey	对席慕容<少数与多数>的批判
Bobbob	NBA与人民日报社论
wuluge	读《草原帝国》之我见（一）
wuluge	我是蒙古人
卓那	蒙文课--内蒙篇（转贴）
honey	Re: Re:缺乏对历史和现实的基本知识
honey	中国历史上北部边疆的维护
Bobbob	民族分裂分子, 还是国家分裂分子? -------- 两概念辩析
燕山胡骑	朝鲜族与中国（转贴）
wuluge	各民族共创中国（转贴）
陈汤	就土尔扈特回归与胡骑商榷
燕山胡骑	点评《蒙古21世纪何去何从》（下）
青城刀客	随 想 随 谈(鲍承模 叹《千年一叹》)
燕山胡骑	准葛尔汗国史(节选)
tatar09	我的意思就是要平等竞争
tatar09	中国是大家的
china	我与燕山胡骑在朝韩论坛上的交锋
纥石烈	“桃花石”的来源
青城刀客	“蒙豁勒津”是曾用名
燕山胡骑	元顺帝曾流放高丽
燕山胡骑	高丽皇后
青城刀客	Re：关于在城市建设蒙古族小区
燕山胡骑	不能说我们数典忘祖
燕山胡骑	客家渊源
燕山胡骑	华裔征夷大将军——坂上田村麻吕
燕山胡骑	中国的民族向心力（转贴）
青城刀客	漠南蒙古历史初探（转贴）
燕山胡骑	十五世纪前后蒙古政局、部落诸问题研究
斗战胜佛	蒙古族姑娘，我的偶像
纥石烈	匈牙利、匈奴、蒙古族关系
游骑	蒙古属于阿尔泰民族
燕山胡骑	蒙古旅游信息
燕山胡骑	元代古战船
燕山胡骑	满清对蒙古的政策
燕山胡骑	再说元顺帝
ulan	也谈清朝
青城刀客	羌之源流，汉羌、宋羌争战
燕山胡骑	关于风沙起处的两点质疑
青城刀客	我的关于内蒙环境的几个论点
燕山胡骑	蒙族说蒙语的旅途所见
燕山胡骑	西套蒙古族由来（转贴）
青城刀客	关于绰班处的记载
青城刀客	蒙古兀鲁思的汉族血统哈敦
燕山胡骑	元朝和朝鲜的关系
wuluge	白如大？
wuluge	蒙古姓氏
wuluge	《校注蒙古纪闻》介绍
燕山胡骑	蒙古国传统文化与文字改革
hahazhuzi	问好！
斗战胜佛	再提供一个参考的网址
南乡子	〖泛突厥主义与中国安全〗一文中的几点误解及其他
南乡子	日本人从何而来?
南乡子	最可恶的是英国和马来种族极端分子----有关马来亚华人地位的一点历史
饿额	美国在亚洲潜在的战略同盟
仍然	蒙古将成谁家后院

说 明

回顾青城驿站和蒙古文化论坛的历史，远逊于蒙古文化本身的厚重，此处不过管中窥豹而已；即使所选精品，也难免挂一漏万，得罪诸位热心的朋友。诸位网友来自五湖四海，血缘各异，观点有别，而能就蒙古文化展开开诚布公的讨论，实为幸事，亦偿初衷矣！囿于时间，我未将所有文章进行筛选，而仅就8月至9月初的论坛上的文章进行了初步整理，由此更可见群策群力之无穷。

所有文章之版权，均为原作者所有，若有转载之事，尚需征求原作者同意，本站不欲独享，亦不能擅自作主。

青 城 刀 客

2001年9月28日 下午 于 北京

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科尔沁夫于 2001-09-09 04:14:10留下：<民族冲突之我见（原创）>

这篇东西实际上应该归功于燕山胡骑先生的激将，他对我说：有本事你也写呀！实际上，我已经多年不写了，由于长期失眠、头疼的影响，我的注意力已经很难集中，脾气也变得非常暴躁，在多方求医无方的情况下，我最终选择了北京中医院的副院长为我诊疗，两个多月来，情况有了明显的好转，因此，我从内心里感谢汉人哲学的高明：中医，蒙古人称之为汉医（Hitat Ermqi），中药则称之为汉药(Hitat Erm)，而中医的基础理论直接脱胎于中国（汉族）古代哲学，这里面使用的主要概念包括阴阳五行、精、气、神、经络等等，是汉人文化的精髓所在，也是汉人基本的世界观，后世中国人（注：我在本文中也许会把汉人和中国人混用，这是一种文化人类学的概念，而并非有意鼓吹民族分裂）的许多文化成果都是从此为滥觞。（参见冯友兰《中国哲学小史》）

在那些非常困倦但又睡不着、同时也无法读书的漫漫长夜里，网络成了我无可奈何的伴侣。我使用了所有搜索引擎搜遍了“蒙古”这两个关键字，后来就有了我与诸位的交流。

我这样说的目的在于让诸位了解我人性化的一面，没有卖乖的意思。在我看来，论坛当中的许多讨论价值不是很大，原因在于：1、网络的开放性决定着它首先是一个各种层次的人交流的场所，而不是一个学术讨论的园地，因此它的内容良莠不齐，许多帖子只是情绪的宣泄，而非客观、公正和谨慎的研究；2、网络上传播的信息在可信度方面比较低，冒用身份和篡改事实的情况经常发生。

我是一个特别注重公正和谨慎的人，所以我实际上对这种论辩兴趣不大。

不过，或许将来社会的政客会从网络论坛中产生，因为这里给他提供了一个了解相关民意的窗口，同时还是一个锻炼口才和反应能力的场所。

好了，不说那么多废话了，下面我想谈一谈我对民族冲突的看法。

从我们这个论坛争论的情况看来，许多人都抱着一种强烈的民族情绪，这种民族情绪也许会衍生出许多政治主张——有可行性和没有可行性的。然而我们并没有追问我们自己：我为什么会有这种情绪？这种情绪合理吗？如果合理，那么合理的基础是什么？如果不合理，那么什么是合理的基础？

说到底，这就是一种哲学思考。有关什么是哲学以及哲学思考，在哲学家们中间其实也并不统一，我们在中学学习的时候，被教导说：“哲学就是人对世界和自身的根本看法”，这是马列主义、毛泽东思想的看法，而英国的哲学家罗素说：“哲学的根本任务就是追问，如果一个问题在科学家那里也得不到答案的时候，有一些人就会期望通过探索和沉思解答问题，这种沉思，就是哲学探索。”（见《西方的智慧》贝特兰.罗素）

罗素的话告诉我们，人们其实并不需要把哲学想得太过神秘，只要有这样一个问题，我们不可能通过观察、实验等等科学手段研究它的时候，我们唯一可以利用的工具就是我们的沉思，也就是说，哲学并不提供新的知识，我们不过是利用这样的方式来澄清头脑和有关这个问题的方方面面。

也许你们会感到惊奇，难道对什么是哲学，也存在这么多争论吗？我的回答是“是的”，在我所阅读过的哲学书籍中，几乎一个人一个解释。世界上的绝大部分问题都存在争论，而人类发展到今天，最为重大的思想成果之一，就是发展出了民主和协商这样几个争论的原则——还不是解决问题本身。

在事情尚未解决之前，没有什么人会满有把握的说，照我说的去做，一定不会有错。也许就是在我们最为忽视的人的言辞中，恰恰隐藏着真理。可惜的是，民主和协商的观念是西方人发展出来的，东方社会直到今日，还存在着许多专制主义制度。

在民主的观念发展出来以前，人们之间有不同意见，不是通过协商和选举解决，而是用屠杀来解决问题。历史地看，民族之间的许多矛盾是这样产生的，这些矛盾从我们的祖祖辈辈传下来，成为了我们生活的一部分，让我们至今仍然相互仇视。

从蒙古人的古代生活来说，1、他们处于生物链的高端（因为蒙古人主要吃肉），因而仅仅通过放牧牲口和狩猎来获得食物经常是不够的（对生物学感兴趣的人肯定知道这一点）；2、蒙古高原土地贫瘠，只要一开垦就会沙化，再加上无霜期特别短，无法从事农业；3、许多生活必需品比如茶叶（它含有丰富的维生素，而人是不能缺乏的），蒙古高原又不出产；基于这样一些原因，北方少数民族生存中的一项重要的生产活动，就是掠夺。忽必烈曾经这样说，我朝在初期，攻取城池，往往不加驻防，“唯取财物耳”。说的就是这样的意思。所以，北方少数民族并非由于他们天性是野蛮的，而是自然环境决定着他们必须这样做。在汉人这样一个讲求礼仪、和平主义的民族中间，是绝对看不上这样的行为的。这是一个存在已经相当久远的游牧文明和农业文明之间的误解，直到今天，这个误解仍然存在着。

在过去的封建时代，北方少数民族和汉人之间的打打杀杀一直没有停息，人们所说的中国的边界也一直在不断变化着。当我们发现在工业文明之前人们的生活存在着这样一些无奈的时候，今天的我们也只能以一种审美的——或者说是看电影一样的心态来看待过去留存下来的民族矛盾，也就是说，我们对在工业文明，民主的观念影响日益深远的时代发生的民族矛盾和封建社会、生产力尚不发达时代的民族矛盾必须区别对待。在这里，作为现代人，我们必须拥有这样一种历史唯物主义的观念。

在今天这样一个时代，民族主义主要代表着一种追求自由和平等、追求民族平等和发展的潮流，而这种潮流又和作为某一民族的个人的发展息息相关，因此，我认为在这里存在着这样一个等式：民族主义=个人主义。从历史上可以了解，中国人在古代史中，一直和北方少数民族矛盾不断，而从1840年以来，又不断遭受西方列强的侵扰，最后终于在上个世纪的后50年初步圆了自己的强国梦，长期受到压抑的民族情绪迸发了出来。由于存在着这种上文所述文明之间的误解，对少数民族野蛮的根深蒂固的看法，今天的汉族人特别强调对少数民族的统治……（省略）。

因此，我的结论是：……（省略），不是很简单就可以解决的事情。每一个民族和个人都希望获得发展，平等的发展机遇是民族团结的根本。

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送交者: honey 于 September 18, 2001 06:23:24: 我不同意你最后的一段论述

回答: 民族冲突之我见（原创） 由 科尔沁夫. 于 September 18, 2001 02:40:30:

关于民族主义部分论述前的部分还是比较客观的，但是其后就出现明显的逻辑和基本事实错误。

问题之一在于民族主义不等于个人主义。这是因为，虽然一个民族是由个人组成的，但是就目前世界上各个民族的生存状况来说，各个民族或各个地区间人们的联系越来越密切，人们的交往越来越密切，各民族之间的相互影响也越来越深，在多民族混居地区民族界限在模糊化，此其一。其二，民族主义是一个民族成员对本群体利益的强化取现，往往体现为群体利益极大化的倾向，这种倾向往往以群体的实力强化或宗教信仰为基础；有些时候具有强烈民族主义倾向的个体会对个人利益甚至生命采取漠视的态度，这种现象的最典型例子就是阿拉伯人经常采用的自杀式攻击。个人主义是个人利益的最大化倾向，往往以个人利益和自身价值的最大化为基础，表现为为达到个人目标而采用个体认为必要的一切手段，有些时候这种手段是以侵害他人或社会利益为特征的，个人主义的典型例子是个人中心说。民族主义不等于个人主义，因为民族主义的基础是强调群体利益，这个和个人主义是背道相弛的。

一个民族的发展是以民族成员的发展为基础的，但是这不等于说以每一个成员的发展为基础，因为在一个民族内个体之间的利益和价值取向不同，思维方式不同，社会和生活环境不同，这些人连结为一个民族的纽带是对共同历史和文化的认同。比如，这几年中国国内民族主义抬头就是以中国改革开放20年后经济实力大大加强，国际政治地位进一步提高为基础，而外部环境的恶化是基本诱因，这些诱因具体表现在自1998年后一系列国际冲突中中国国家利益受损，同时冷战消失后制度对峙消失而使世界范围内的民族主义抬头，中国也不例外。中国国内的民族主义不等于大汉族主义，因为它的基本特征是强调中国国家利益最大化而不是汉族利益最大化。

你还混淆了一个基本事实---中国并没有实现强国梦！1949年只不过是中国人民从列强压迫和瓜分中重新获得独立的一个标志，而在获得独立的过程中，中国国内的各个民族，各个阶层都付出了巨大的代价。作为这个独立过程的领导力量，中国共产党获得了全国人民的强力支持，从而形成了一种空前团结的社会局面，1950年的抗美援朝正是当时人民为保卫刚刚获得的独立地位而进行的战争。强国不等于独立，同样一个外表独立的政府也不等于真正的国家独立，只有依靠自己的判断，从本国人民利益出发制定实行各项对内对外政策的政府才是真正的独立，中国是独立自主的典型例子。获得独立并保持独立自主不是汉族人的功绩，也不是满族人，蒙族人或其他任何一个中国国内民族的功绩，而是中华民族的功绩。你在文章中说到“中国受压抑的民族主义情绪”，从严格意义上来说中国目前的所谓民族主义应该是叫“中华民族的民族主义”，而这种主义实际上这还算不上什么真正的民族主义，因为这种情节是中国人民在国力疲弱100多年，受尽欺凌后奠基下来的一种渴望独立渴望国家强盛的强烈愿望，这种愿望根本谈不上是对某一个单个民族的价值的最大化要求，而是对中国整体国家利益在世界范围内得到尊重的要求。中国的国家利益是中国人民的利益，中国人民是一个有5000年历史并由56个民族组成的庞大群体。中国在过去一百多年间国力疲弱的原因并不是什么边疆地区少数民族造成的，也不是什么少数民族野蛮的后果，少数分裂分子仰仗外国势力分裂祖国的行径得逞只不过是中国国力衰弱后的一个表现，更何况在历史上就有对边疆民族实行各种优待政策的例子，比如清代实行满蒙一家的制度，在元代实行的人群等级制度，在明代实行的按地入户制度，在唐代实行的分封羁縻制度等等。

中国各地民风有很大不同，比如在江浙一带，民风和缓，讲求以理服人，而边疆地区则更多地体现为彪悍勇武。一个典型的对比是在西北，东北，内蒙地区可能三句话不对就动手了，可是到江苏浙江等地即使到了火上房的地步也还是动嘴不动手，因为受儒家理学影响深的人们普遍认为轻率使用武力是野蛮行为。所以这些只不过是中国各地民风不同罢了，根本谈不上什么歧视。现在边疆地区也为多民族混居，各民族甚至来自不同地方的同族人民原本就有不同的文化特色和价值取向，在一起生活中自然会有冲突，但是这种冲突不过是生活差异的结果，也不是什么民族歧视。为了说明什么是真正的民族歧视我来举个例子，乌干达政府执行民族歧视政策，激化胡图族和图西族之间的矛盾冲突，结果是大屠杀。

你在文章中还说什么“汉族人特别强调对少数民族的统治”“少数民族的发展被严重的忽略了，少数民族的存在也受到排挤”，哪里来的结论？哪里来的证据？

我倒是可以给你一些东西来看看中国政府是怎么对待少数民族的。

1。中国实行民族区域自治制度，有5个省级的自治区，而这些地方只不过是某个少数民族比较集中的地方，汉族人口占地方人口的决大多数，国家法律规定自治区最高的行政长官必须由少数民族担任。如果仅仅从平等和民主的角度看，这个制度合理吗？

2。看看内蒙的历史，内蒙1947年成立的时候仅仅辖有东部四盟，随着解放战争的进行又划入原属其他省管辖的盟，建国后调整行省又划入若干，使得内蒙的面积从不足60万平方公里到120万平方公里，如果是要控制蒙族，为什么不象满清那样分而制之？

3。再看全国的各种制度。受教育是一个国家一个民族发展的基础，无论在什么地方，只要是少数民族在高考中就要加分，这是压抑少数民族发展还是优先发展？新疆和青海等地的高考分数线始终比经济发达地区低，是优先还是压制？

4。说经济建设，各个边疆地区在建国初基本没有什么工业和高等教育体系，中央政府从各个内地抽调人员组建，甚至迁建工厂，这是压制还是扶持？

5。在干部任用制度方面，中央政府明确提出要优先选拔任用少数民族干部，现在的内蒙各级岗位上都有少数民族干部，这是压制还是扶持？

6。在保护少数民族文化方面，各地都建立民族小学，民族中学，设立用民族语言授课的学校，中央建立民族大学，接受少数民族语言授课的学生参加高考要降低分数线。为使藏族学生顺利进入内地院校学习，在数个省份建立藏族班，这是压制，控制还是帮助？

7。说说宗教，内蒙有活佛，西藏有班婵，中央政府甚至调用国库黄金来修缮布达拉宫，这是保护还是压制？

8。有人动辄说汉族人要同化少数民族，要通过移民来控制边疆地区，可是中央政府实行的计划生育政策却明确允许城市里的少数民族生二胎，内蒙的牧区到90年代才开始实行计划生育，这就是所谓的汉族人在挤占了少数民族空间吗？

这样的例子数不胜数，我不明白你说到的压抑和控制是从哪里来的，依据我看到的事实我只能认为你是在杜撰，在污蔑。

你还提到“不满”，与其说现在少数民族不满，不如说现在中国人民对现状不满意，因为他们认为自己的生活需要更大的提高，国家需要更快的发展，每一个中国人都痛恨腐败，但是腐败不等于汉族，腐败分子是不分民族的，中国人民正在和腐败做斗争，把这个东西和民族矛盾混淆起来究竟是缺乏基本分析能力还是疾病的后果？

破坏国家稳定，破坏民族团结的不仅仅是大汉族主义，还有地方民族主义和种族主义，这三个东西的效果是一样的，要实现中国的民族团结和共同发展必须以民族平等为基础，以上三个东西是必须同时反对的东西，没有理由把所有责任都往汉族人身上推，何况有大汉族主义思想的人只不过是一小撮，同样我认为有狭隘地方民族主义的人在少数民族中也是一小撮。

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来自 的 honey于 2001-09-11 10:37:29留下： 对席慕容<少数与多数>的批判

斑竹以为把对错误的批判删掉就可以蒙蔽他人吗？我来重贴。

其一，号称内蒙“应该是蒙古游牧生息的土地上”，殊不知在汉朝就有大量内地百姓在内蒙中西部屯垦，唐时期更是各民族杂居的地区，中央在此地设行政区管辖，而内蒙的东部，是在解放后才陆续划归内蒙管辖的，例如从黑龙江划入兴安岭一部，从辽宁划入一部，从吉林划入通辽赤峰等地（这个在80年代初完成），这些地方原本属于辽东地区管辖，而辽东地区历来是农业和林牧业并举，而农业发达的。蒙古族游牧地区则主要分布在草原地带，如科尔沁，锡林郭勒等第，其他地区多从事农业生产，著名的有河套地区和东北部的通辽地区，另在兴安岭地区为农业和狩猎为主。这个文章的作者先入为主地认为，内蒙就应该是牧区，是缺乏对历史和人民生活的基本了解，即使今天有些沿海地区提到内蒙也只认为全是牧场，好笑！

其二，该文说什么“政府政策鼓励下汉人移民大量增长”，更是可笑了。在上个世纪，中央政府出于战略考虑大力发展内地，大量工厂和研究单位内迁，同时为开发这些地区在国家财政上倾斜，而对沿海的浙江、福建、广东等地投入很少，为建设内陆地区将大批科技人员和工厂设备迁入，比如包钢是山东迁入，呼市机床附件厂是山东迁入，同时为建设文教，抽调各类人员组建各级院校，比如内大是北大，南开，上海交大等抽调建立，试想，这些迁入的工厂设备过来人不来，内蒙当时有熟练工人吗？有研究力量吗？有高等教育机构吗？这些人来这里就要留下来，一呆几十年，为内蒙的发展作出巨大贡献，也培养了一大批少数民族人民，提高了内蒙的科教文化水平，比如目前内蒙医学院中的骨干力量很多是东北人，比如内蒙农牧学院的很多老师原在华北农学院，所有这些产业的发展到底是创造了就业机会还是夺取了就业机会，再说牧区，至今仍为牧民为主，还有牧民、农民进入城市，是发展了还是失业了？这个作者缺乏对内蒙的基本了解就乱发议论是缺乏基本的研究素质，不过对一些靠写诗为生的人杜撰也是基本功。

其三，对“少数民族”这个称呼，席片面认为是蒙族人世界上有800万就不该说这个名称，可这个名称是中国国内的称呼，是相对于汉族的庞大人口而言，因此中央政府实行向他们倾斜的一系列政策，比如生育制度，比如升学制度，比如硬性规定少数民族自治区一定要有一个少数民族的行政长官，人人平等是必须的，那么如果严格说所有的倾斜制度都是不平等的，是对汉族人民权益的侵犯，就说计划生育，汉族人在一开始就全部实行，而少数民族在城市里可以生两个，内蒙的牧区直到最近两年才开始实行计划生育制度（两个），如果政府要鼓励汉族人在少数民族地区，比如内蒙，的人口大量增长干吗要限制他们的生育，汉族人历史上认为多子多富，这么做不是自相矛盾吗？席在此文中不知从何杜撰了这个结论？蠢不可及！

再说文革，该文片面夸大蒙古族人民的损失，而事实上在那个时期受冲击的主要是汉族群众，内蒙只发生过几次很小规模的武斗，而各单位冲击对象除当权派和封资修外，文革初挖内人党，但是这个东西不仅有蒙古族受累还有其他民族，更何况当时内蒙除斗争封建主后代外农牧民是团结对象，大规模斗争也主要发生在汉族群众内部，比如在文革时期，地矿系统中所有右派和反革命分子没有一个是蒙古族，倒都是来自内地的汉族知识分子，席杜撰出一个4-5万，有何依据？

其五，说蒙古文化，蒙古、突厥是两个民族，碎都是游牧民族，但是突厥在蒙古最后形成前已消失（一部内迁，与汉族融合，一部西逃与欧洲原住民融合），如果只是因为都是游牧就联系起来那可是大错特错。说蒙古高原的文化和中原地区文化没有联系不受影响，更是有意思，在元世祖时期曾大量迁内地居民到漠北屯垦，以至在有河的地方就有大量混居现象，清也在此地屯垦，蒙古人信奉的黄教是喇嘛教的一支，更不必说元代蒙古入主中原，大量采用汉制，退漠北后仍旧袭元制（北元，这个要特别说明，北元不是汉族对他的称呼，他自己称国号为元，史学上为与元顺帝前的元区分才这么称呼，不过这也表明这个作者缺乏基本的历史知识），外蒙地区汉民大量减少在清末，尤其是1921年外蒙采用驱逐汉族等其他民族的政策。如何表明就是没有关联？

其六，该文说多不该吞少，这是当然，中国目前实行的各项政策明显向少数民族倾斜，鼓励少数民族学习自己的语言，鼓励他们参加高等教育，比如仅仅是少数民族在高考时就加分，考少数民族语言分数线就降低，举个例子，2001年高考内蒙的分数线，普通文科一般考生本科第一批486分，第二批459分；蒙古语授课考生文科本科第一批411分，第二批392分；普通理科一般考生本科第一批523分，第二批470分；蒙古语授课考生理科本科第一批459分，第二批413分。各地建立蒙族小学、中学，在大学中建立蒙语授课，在国家级建立民族大学，在内蒙的各项建设中总要提到突出内蒙的蒙古文化特色，这到底是以大吞小还是保持和发扬少数民族文化，是压制少数民族发展还是鼓励少数民族发展？席根本不了解中国大陆的实际情况就乱发议论，如果他是一个社会学者那我一定说他是缺乏基本的科学态度，但是对一个靠言情生活的人杜撰是基本功。

其七，该文作者号称蒙古建元是侵略，清征服蒙古，更是可笑，蒙古族是中国原住民，外蒙在汉代就由中央政府控制，唐更是如此，明代盛期，漠北亦称臣（即使在元代，很多地方也是称臣不是有中央派员管辖），清为女真建，如果片面说中国是被他们征服，那么席就是认为中国应该是汉族人统治的地区和时期，那他就是说除汉族人外其他民族都不是中国人，那中国目前这么多少数民族就不是中国人，他们的传统居住地就不是中国地域，而事实上即使蒙族也分布在各个省，即使汉族人中也有很多是历史上其他民族融入，蒙族人也有其他民族融入，中国到底应该是什么？蒙古人到底应该是什么？台湾人应该是什么？

最后说，他所谓的“在那时的中国大陆上，“少数”与“多数”之间，几乎不可能沟通”并推导到大陆和台湾，我真是不明白，这个推论是如何来的，姑且不说所谓“那个时候”，就说这个逻辑，因为历史上有这样的事所以现在就有这样的事，通顺吗？大陆台湾隔离了50年，有很大差别，但是大陆台湾在文化传承在风俗习惯上一致，在基本的道德观一致，我是和几个台湾人打过交道的，他们除了说话不同，基本行为没有什么差别，但是他们在保持传统中国的儒家行为上确实比我们要好，再看今天大陆和台湾个联系越来越紧密，如何来的不能沟通？搞笑！

作个总结，此等文章不过是一个有杜撰习惯的文人的杜撰文章，是不知情况乱发议论，无非是要给台毒分子找个阶梯罢了（可恶的是居然要用蒙古族做靶子），所以我以为是垃圾！

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来自 的 Bobbob于 2001-09-10 17:36:20留下： NBA与人民日报社论

大家一定以为我疯了, NBA与人民日报社论有什么关系? 有, 听我道来.

参加NBA联赛的每个队都有一个自己的队名, 这些队名往往与球队所在地的特点有很大联系. 比如说, 休斯顿队叫火箭队(HOUSTON ROCKET)是因为美国国家宇航局在休斯顿; 迈阿密热队(MIAMI HEAT)是因为在佛罗里达的迈阿密温度极高; 西雅图是波音公司总部所在地(现以迁往芝加哥), 所以西雅图队就叫超音速队(SEATTLE SUPERSONIC). 类似例子还有很多, 就不一一列举了. 还是让我们看看人民日报社论吧.

文化大革命到1967年以进入到造反派全面夺权, 进而成立各级革命委员会的阶段. 每个省, 市, 自治区相继都要成立革命委员会, 当时只要有一个省级革命委员会诞生, 人民日报通常都要在头版套红发一篇社论来祝贺. 有趣的是每篇社论的题目犹如NBA的队名, 总与本地区有很显著的联系, 似乎已成为一种典故, 直到全国29个省市自治区都完成了革命委员会的成立, 人民日报以一篇题为"全国山河一片红"的社论作为结束. 为此邮电部还专门发行了一套邮票"全国山河一片红". 据说这张邮票现在已经是天价, 谁有一张, 准能保证迅速脱贫致富. 我觉得, 那些社论题目有的起的非常好, 下面就让我们来看看为革命委员会成立人民日报的社论的题目并来点短评:

红太阳照亮了内蒙古草原(内蒙古) /走资派不能再一手遮天了.

芙蓉国里尽朝晖(湖南) /真乃锦上添花.

春风吹到玉门关(甘肃) /春风不度玉门关已成过去.

辽阔中原奏凯歌(河南) /华夏摇篮的新消息

海河两岸尽朝晖(天津) /津门喜事多

青海高原的凯歌(青海) /歌太多了, 只好用凯歌

井冈山红旗飘万代(江西) /革命精神永发扬

华北山河一片红(河北) /编辑的地理学学的有问题

长江万里起宏图(湖北) /想起洪涝肆孽

战士指看南粤，更加郁郁葱葱(广东) /树多

红日高照长白山(吉林) /景色一定不错

天翻地覆慨而慷(江苏) /让我们想起了渡江战役

紧跟毛主席就是胜利(浙江) /看来造反派有过彷徨

不到长城非好汉(宁夏) /还敢爬长城吗?

无产阶级革命派的胜利(安徽) /暗示资产阶级比较猖狂

延安精神永放光芒(陕西) /应该

东北大地红烂漫(辽宁) /真有东北人的人情味

七千万四川人民在前进(四川) /人口真多啊

热烈欢呼云南省革委会成立(云南) /编辑同志们已经没词了

团结起来，共同对敌(福建) /还没想到李灯会

紧跟毛主席的伟大战略部署前进(广西) /看来开头比较乱

无产阶级文化大革命全面胜利万岁(新疆, 西藏) /夺权结束

另外, 我记得还有上海, 好像与"一月革命风暴"有关. 贵州与偻山关有关. 山东与泰山有关. 山西与大寨有关. 黑龙江和北京的社论名字实在想不起来了。

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来自 的 wuluge于 2001-09-08 16:18:15留下： 读《草原帝国》之我见（一）

元朝以后的蒙古民族：

1206-----1638元朝结束

1368-----1370北元，妥欢帖睦尔

1370-----1378北元，爱猷识里达腊

1378-----1388北元，脱古思帖木儿

1389-----1399北元，额勒伯克

1399-----1425 乞儿吉斯，鬼力赤，额色库

1403-----1411 额勒伯克之子复辟

1412-----1421卫拉特帝国脱欢

1422----北元，阿鲁台复辟，额勒锥。特穆尔

1418-----1428察合台歪思汗

1428-----1455卫拉特，额森台吉

1434-----1439北元，阿占

1449-----1450额森俘虏明英宗帝

1470-----1453达延汗

1454-----1548博迪汗

1543-----1583阿勒坦汗

1548-----1557库登汗

1557-----1593图门扎萨克图汗

1593-----1604彻辰汗

1604-----1634林丹汗

1634-----1653准葛尔，巴图尔洪台吉

1653-----1671准葛尔，巴图尔洪台吉之子僧格

1676-----1697准葛尔帝国，巴图尔洪台吉四子葛尔丹

1697-----1727准葛尔帝国,策妄阿拉布坦

1727-----1745准葛尔帝国,葛尔丹策零

1745-----1750准葛尔帝国,多尔济。那木扎尔

1750-----1753准葛尔帝国，达尔扎

1753-----1755准葛尔帝国，达瓦齐

1755-----1757准葛尔独立结束，清军屠杀蒙古人

　-------1771卫拉特，土尔扈特回归本土

　-------1912清属外蒙独立

1924-----2001蒙古人民共和国，蒙古国

1947-----2001中国内蒙古自治区

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来自 的 WULUGE于 2001-05-02 17:46:28留下： 我是蒙古人

一个哈斯，是一块玉，一个奥笃，是一颗星，没有西拉木沦就没有大辽河，没有鄂木沦河，朝阳的今天就更难想象。我的祖辈不会说汉语，我的父辈蒙汉语兼会，我辈汉语很好，蒙语知之不多，我的子辈可能不再懂蒙古语。这个变化很大，但我是蒙古人永远不变。民族，在平等问题上是无大小和先进之分的。有人说少数民族被汉人同化了，我认为同化了汉人和被汉人同化是一个概念。会说汉语不等于就是汉族，不会说汉语肯定不是汉族。有人要求换种，有人希望同化，有人妄自尊大，唯我独尊，也有人自强不息。多民族大家庭的事要慢慢来搞定。真理总在后头。

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来自 的 卓那转贴于 2001-09-07 10:38:33留下：蒙文课——内蒙篇

　 蒙文课——内蒙篇

席慕蓉

斯琴是智慧 哈斯是玉

赛很和高娃都等于美丽

如果我们把女儿叫做

斯琴高娃和哈斯高娃 其实

就一如你家的美慧和美玉

额赫奥仁是国 巴特勒是英雄

所以 你我之间

有些心愿几乎完全相同

我们给男孩取名奥鲁丝温巴特勒

你们也常常喜欢叫他 国雄

鄂慕格尼讷是悲伤 巴雅丝纳是欣喜

海日楞是去爱 嘉嫩是去恨

如果你们是有悲有喜有血有肉的生命

我们难道就不是

有歌有泪有渴望也有梦想的灵魂

（当你独自前来 我们也许

可以成为一生的挚友

为什么 当你隐入群体

我们却必须世代为敌？）

腾格里是苍天 以赫奥仁是大地

呼德诺得格 专指这高原上的草场

我们先祖独有的疆域

在这里人与自然彼此善待 曾经

有上苍最深的爱是碧绿的生命之海

俄斯塔荷是消减 苏诺格呼是毁灭

尼勒布苏是泪 一切的美好成灰

（当你独自前来

这草原可以是你一生的狂喜

为什么 当你隐入群体

却成为草原的梦魇和仇敌？）

风沙逐渐逼近 徵象已经如此显明

你为什么依旧不肯相信

在戈壁之南 终必会有千年的干旱

尼勒布苏无尽的泪

一切的美好 成灰

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来自 的 honey于 2001-09-04 11:18:43留下： Re: Re:缺乏对历史和现实的基本知识

对一个民族或一个地区的历史的认识来自于历史的记载，在形成个人观点的时候要对各种记载和观点进行比较，而不是仅仅因为某一个观点或看法和传统的观点或看法不同就认为是对的（这是典型的青少年猎奇心理作用），此其一。

其二，对与西方的著作更要鉴别，为什么呢？比如苏联（俄国）它强占了中国170万平方公里的土地，他要证明合法性就必须在历史上做文章，所以很多东西是侵略却被回避或改成“起义”。另外，西方人研究中国和蒙古的历史要有依据，也就是史料，这个东西从哪里来？来了以后又如何解释？比如说台湾，美国有的人就说那是中国占领过的，荷兰人也说在那里“设立过商务管理部门”，是这样吗？

第三，我不明白“汉字”和“统治者”如何并列的？这是两个范畴的东西，你到底要说什么？你不知道中国历代都是后朝修前朝历史的吗？你不知道历来民间都有所谓“野史”吗？仅仅就蒙古历史而言，有明代修的元史还有“蒙古秘史”等蒙古族人自己写的历史，还有在各地发掘出的考古资料，和民间的各种传说，要看究竟就要在这么多的东西里面比较分析，难道那些研究人员向你一样先入为主吗？

对不起，你的观点我不能接受

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在wuluge的大作中提到:

在历史上，由于大汉民族主义的影响，很多官方的东西并不完全正确，蒙古民族族源问题，就是一例。目的无非是自古以来就是中国领土，炎黄子孙，华夏儿女之类。推荐你先看看法国人写的《草原帝国》。我说过：由于科技发展，在中国由汉字和统治者垄断和解释历史的现象已经一去不复返了。

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来自 的 honey于 2001-08-31 17:43:25留下： 中国历史上北部边疆的维护

这些日子见到有人受了蒙独分子的蒙蔽，在网上发什么外蒙自古就是国家的谬论，愤慨之余也很是失望和担心，所以剪接了以前的一些东西整理一下来说明无论内蒙还是外蒙自古就是中国的固有领土。时间太紧，文字不加整理，请见谅。

汉代，卫青、霍去病各领兵5万骑，步军数十万，自原从征者14万分道深入漠北出击匈奴，卫青率军从定襄出发，大破匈奴单于，追至赵信城（今外蒙杭爱山南）而还，霍去病从代郡出发，过大沙漠，北进2000余里，大败匈奴左贤王，杀敌7万余，追敌至狼居胥山（今乌兰巴托东），为庆祝胜利，霍去病封狼居胥山，禅姑衍山，登临瀚海（今贝加尔湖）而还。公元前51年，匈奴呼韩邪单于入汉朝晋见武帝，请归附汉朝管辖，武帝准并赐金质“匈奴单于玺”，拨谷米3。4万斛救济匈奴士民。东汉初年，北匈奴趁中原战乱侵袭，窦宪、耿秉与南匈奴单于共同出击，大破北匈奴，登燕然山（今外蒙杭爱山）刻石记功而还，次年再出，又大胜，北单于仅一人逃脱，公元91年，汉大破北匈奴于金微山（今阿尔泰山），使北匈奴退出漠北，北匈奴单于率残部入中亚后入欧洲直到消亡。

隋朝初年，突厥进犯，文帝发兵与之战而胜，东突厥降。

唐初，李世民命李靖率军10余万出击东突厥，大胜，仅半年时间破东突厥，将西至阴山，北到大漠的广大地区收回，唐在原突厥地设顺、轱、化、长四州。公元657年，唐平定土谷浑后进击西突厥，在依利河（今依梨河），碎叶河大破西突厥，中亚诸国尽归，唐设安西都护府管辖。同时，唐与贝加尔湖以南色楞格河与鄂尔浑河流域的“铁勒九姓”建立密切关系。回讫为“铁勒九姓”之一。公元646年回讫成为铁勒部落首领，自此唐将“铁勒九姓”统称回讫，其后回乞首领吐迷度自请归附于唐，并请称为回鹘。公元647年，唐于回鹘诸部设6府7州，其中以回鹘为瀚海都督府，封吐迷度为怀化大将军，瀚海都督。其他府置都督、州置刺使、府州皆置长吏，司马等官进行有效治理。后唐又在回鹘以西之结古设立坚昆都督府，其北骨立干为玄阙州，其东北俱罗勃为独龙州，共7府9州。唐代北部疆域北起安尔加河，东抵额尔古纳河流域，西至八尔客什湖，南临居延泽。

什么“唐朝对漠北的征服也很快被赶了回来，漠北的统治者是回纥”，纯粹是胡言乱语，至于安史之乱要回鹘出兵，不过是唐王调边疆兵力平叛罢了。可以发现，大唐疆域已包括今外蒙并包括唐努乌量海和贝加尔湖的被俄国强占的广大地区。

明初为统一蒙古地区数次用兵，1370年徐达出征沙漠，大胜，元势力自应昌、定西一线北撤，随后明用兵西南，1372年再次用兵蒙古地区，以连年征战军士多劳败，1387年再次用兵，大大摧毁蒙古势力，并使那哈出的20万之众归降。明全盛期蒙古族统治的诸多边境地区也表示臣服。1389年，明太祖朱元璋在居于西辽河、土河的蒙古兀良哈部设三卫，1410年明成祖率大军北征居贝加尔湖男的蒙古鞑靼部，经翰南河一役，阿鲁台请降。漠西瓦剌部的马哈木于1408年向明政府贡马请封，次年成祖封瓦剌部三个首领马哈木为顺宁王，太平为贤义王，把秃泊罗为安宁王。1418年马哈木子脱欢兼并和宁、贤义、安宁三王属部，并向明庭朝贡。自此，蒙古瓦喇、鞑靼各部尽归其统帅，每年向明朝谴使进马朝贡，进一步加强了漠北和漠西蒙古对明中央王朝的臣属关系。鞑靼、瓦喇部辖地东起今外蒙东境、西至额尔齐斯河，北跨贝加尔湖，南及阴山以北的内蒙北部，及宁夏、甘肃、新疆的北部。妄图用一次进兵失败来蒙蔽他人实在可笑。

民国初年徐树铮领一师进驻外蒙，时国内战乱，国力疲弱，军士装备落后缺乏训练，且孤军进入无后援无粮草基地，且面对由苏联直接支持和协助的叛乱军队，精神可佳，由于对敌认识不足被偷袭战败，如此时中原团结出精锐以进，何愁不平叛军？！

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来自 的 Bobbob于 2001-09-02 12:34:01留下： 民族分裂分子, 还是国家分裂分子? -------- 两概念辩析

这是本人前不久写的, 在此重贴以警"后人". 愿对号入座者, 请!

用"民族分裂分子"来定义那些目的旨在分裂国家并付诸言行的极端主义个人和组织. 我认为这个定义不准确, 没有反映出这种人的本质, 应该用"国家分裂分子"来定义这种人. 为什么呢?

首先, 人家会问:"我分裂了哪个民族?" 是中华民族吗? 事实上, 中华民族是一个与历史, 文化, 种族, 伦理, 道德和民族认同紧密相关的概念. 所有认同或不想认同的华人都与这个概念有很大关系. 具体讲, 中国境内(大陆, 港, 澳, 台)的大部分民众是华人, 也有部分人不认为自己是华人, 仅为中国公民. 而海外华人, 多数已取得外国国籍, 他们称自己是华侨, 如泰国华人, 华裔美国人. 哪个人把某个在美国的华人组织一分为二, 为三, 你说他是民族分裂分子, 恐怕他不会服气. 在国内的某民族人或组织想搞高度自治, 而且这种自治有明显的分裂倾向, 你说他分裂中华民族,他会认为你在给他罗织罪名, 无限上纲. 所以, 民族分裂分子这个概念使用起来就不足以给这种人准确定性.

第二, 那些"民族分裂分子"对自己所属的民族恰恰不是想分裂, 而是想极端性得强化, 甚至不惜与别的民族发生巨大的冲突, 最终目的乃是从此民族所在国独立出去. 达赖喇嘛倡导西藏高度自治, 甚至政教分离, 其最终目的是率领分布于西藏, 青海, 四川和云南全体藏族人脱离中国; 他们是民族分裂分子吗? 新疆的一部分维吾尔极端主义分子是想分裂维吾尔族吗, 不是, 他们恰是想建立一个独立于中国之外的所谓"东土耳其斯坦国", 把那150万平方公里的土地从中国的版图上拿掉. 很显然, 他们这样的行动也不是什么民族分裂. 象网上一些蒙古极端分子的言行, 什么出海口, 三蒙统一, 血肉长城等, 他们是想分裂蒙古民族吗, 显然也不是. 试想一下, 所谓"民族分裂分子"的目的实现了, 他们拿走的是什么? 是占中国半壁河山的新疆, 西藏, 青海, 和内蒙古的广袤无垠的土地. 下过围棋的人都知道, 搅尽脑汁为了什么? 所以, "民族分裂分子"这个概念就是模糊不清的, 与他们所想所为是不一样的.

第三, 以一个"民族分裂分子"的称呼给从事分裂国家活动的人定罪缺乏法律上的依据, 而且有四个缺陷. 一是不仅不会给犯罪人所属的民族的人民带来罪感, 相反会引起他们对犯罪分子的同情以至高度同情. 二是会给国外一种歪曲的印象, 中国政府有在实行种族清洗, 压迫少数民族了. 三是给执法的各级政府和机关一种模棱两可, 缩手缩脚, 不敢依法办事, 生怕违反了党的民族政策, 再说确切一点, 生怕给人留下"大汉族主义"的"把柄." 四是不足以震撼和教育其他民族人民一起来遣责这种分裂行经,反而会使他们认为这是一种民族矛盾, 事不关己, 高高挂起.

因此, 使用"国家分裂分子"来给这些人定罪就非常准确. 首先, 不管他是什么民族, 他的行为是把一块属于中华人民共和国的领土从中分出去, 这就舳犯了国家的法律, 构成了对国家主权的危害, 那麽定罪判刑就是理所应当的. 第二, 使用"国家分裂分子"来定罪量刑会克服以上四种缺陷. 一是它淡化了犯罪人的民族属性, 突出了他的法律属性, 会大大减少同族人对罪犯的同情.二是给国外一种客观公正的印象, 我们是在依据中国国家法律行事, 而与民族无关. 三是使国家各级执法机关在对待此类案件时能理直气壮, 只对事, 不对族, 凡是舳犯国家有关法律的, 就应该依法行事. 四是会使各族人民意识到, 凡分裂国家的人就应当受到法律的惩罚, 由此而增强公民的法律意识, 做到防患于未燃.

总之, 我主张使用"国家分裂分子"来代替模糊不清的"民族分裂分子"来定罪量刑. 尽量淡化罪犯的民族属性. 在介绍犯罪分子和他的罪行时, 略去民族一栏. 这样才是"法律面前人人平等."

顺便再加一句, ULAN的第15观点是: 喜欢称新疆为"东土耳其斯坦", 他认为这样具有民族性. (根据他在"内蒙古论坛"的帖子)

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来自 的 燕山胡骑转贴于 2001-09-01 14:06:27留下： 朝鲜族与中国 作者:东方雄鹰 [8月22日,14:07 (2942 byte)]

中国的每一寸土地，都有我们朝鲜民族的鲜血。唐朝的军事统帅高先芝，横扫中亚，明朝的被后人评价为中国历代10大军事家之一的李成梁，还有他的儿子李如松是壬辰外乱时期担任了支援朝鲜的明军的统帅。近代有多少人为革命献出生命？在中国，有谁知道东北抗日联军中有80%是朝鲜人？有谁知道吉林的女革命烈士中有95%是朝鲜人？有谁知道朝鲜族是中国少数民族中在抗战中牺牲人数最多的？在中国，有谁知道黑山阻击战是完全用朝鲜族的三个师是来完成？ 在哈尔滨的安重跟，在上海的尹凤吉，在广州，为纪念北伐战争，广州起义中牺牲的朝鲜族烈士们儿树立起的中朝血谊亭，在解放海南岛的而牺牲的第四野战军中的朝鲜族烈士。共和国的每一寸土地，都有我们民族先辈们的鲜血。中国的分裂对我们民族来说在感情上无法接受的。

中国的朝鲜族是最反对中国分裂的，一旦中国爆发大动乱我们取得的一切成果将变为废墟。在海外500万朝鲜民族同胞中中国的朝鲜族是最富有的。我们没有像美国，日本，德国等朝鲜族同胞们的生活上的富有，甚至生活水平比俄罗斯的朝鲜族还低。

但我们有自己的自治州，有自己的完整的教育体系，我们完整的保存了本民族的语言和传统。从这点上我们比海外的朝鲜族更富有。一旦中国发生大动乱，中国朝鲜族几代人奋斗出来的成果已夜之间将变成废墟。由于几代先辈们的奋斗，中国朝鲜族在许多方面享受特权。第一个特权就是教育方面的特权，朝鲜有完整的教育体系，有自己的大学，海外留学的朝鲜族也达到空前的规模。在少数民族当中朝鲜族的教育水平是第一，第二是满族，第三是蒙古族。现在中国的朝鲜族去海外打工的人数是几十万，中国的那个民族有像朝鲜族这样的机会呀。而且在东部地区延边唯一的进入了西部大开发，享受西部大开发的特权。

一旦中国发生大动乱，中国将发生人类历史上最为严重的难民灾难。那时候中国的200万朝鲜族去哪儿呢？朝鲜半岛根本没有容纳中国朝鲜族的空间！！！显然中国的朝鲜族是最反对中国的分裂的，一旦分裂朝鲜族将失去几代人奋斗出来的一切。中国的稳定和繁荣对朝鲜半岛的统一和和平极为不利的。俄罗斯由于人口的持续不增长，而且俄罗斯人口大部分住在欧洲，在远东地区居住着几百万。俄罗斯在东北亚地区的各种活动受到限制，无法发挥相应的作用。日本和美国是最希望看到中国的分裂的。 美国搞的TMD,NMD，其目的是就是想跟中国搞军费竞赛，拖垮中国，把中国变成第二个苏联。日本的大陆梦还没有破灭，关于日本和朝鲜半岛之间的地下隧道建设方面日本在就做好了一切技术方面的准备，只是韩国不答应。日本对中国的进攻是电子游戏，卡通片，色情等低质文化。一但中国分裂，东北亚的的力量均衡打乱了，随之而来的南朝鲜经济的大动荡，北朝鲜的政治危机等，即使在这个时候统一也朝鲜半岛付出巨大的痛苦的。对付日本方面朝鲜半岛的力量也太淡薄了。

中国稳定和繁荣的最大利益获得者是中国的朝鲜族和朝鲜半岛。延边正处于图们江开发（UNDP)的核心地带，随着图们江开发的到来，会给中国的朝鲜族带来无限的发展机会的。贯通朝鲜半岛的铁路和石油管道将成为中国，俄罗斯，日本之间的交通枢纽，这些铁路和管道可以跟巴拿马运河相媲美。中国东北地区，俄罗斯的商品通过朝鲜半岛铁路源源不断的到达日本，日本的商品也通过这些铁路到俄罗斯，中国的东北地区的。光铁路和管道收入也是非常客观的。铁路打通了，管道打通了，那朝鲜半岛的统一也是很自然的事情了。

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来自 的 wuluge转贴于 2001-09-01 09:16:50留下： 各民族共创中国

据历史记载，汉族最先开发了黄河流域的陕甘及中原地区；东夷族最先开发了沿海地区；苗族，瑶族最先开发了长江，珠江和闽江流域；藏族最先开发了青海，西藏；彝族和西南各族最先开发了西南地区；东胡最先开发了东北地区；匈奴，鲜卑，柔然，突厥，回纥，蒙古各族先后开发了东北和北部地区；回族和西北各族最先开发了西北地区；黎族最先开发了海南岛；高山族最先开发了台湾。过去，学术界在阐述民族关系时往往具有汉族文化中心论的倾向，强调汉族文化先进于边疆少数民族文化。这样在汉族正史作家的笔下，总是以我为主，我即文明，其余皆蛮荒。汉族成了先进的代名词，边疆少数民族成了落后的标志。这种偏向应予纠正。

摘自《中外历史问题八人谈》（P213）

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来自 的 陈汤于 2001-08-31 14:32:40留下： 就土尔扈特回归与胡骑商榷

关于土尔扈特回归原因有多种说法。西方史学家有的把这说成是“叛乱”和“逃亡”，日本人矢野仁一认为“从俄国伏尔加河再次长途归返，其主要原因是从俄国入藏煎茶的不便”，中国封建文人著作中，魏源的《圣武记》认为舍楞“盛言伊梨空虚可据状，渥巴锡惑其言”。其实，渥巴锡写给哈萨克小帐首领努尔阿里的信中说得很清楚“土尔扈特人没有如今天这样负担过如此沉重的捐税，希望到与自己遵守共同法规的人那里和回到自己的故乡，所以离开俄国去游牧”（帕里莫夫《留俄国境内时期的卡尔梅克民族史纲》），俄国伟大诗人普希金在《普家乔夫的起义》一书中写道：“卡尔梅克人忠实地为俄国人效劳，保卫俄国人的边疆，……他们忍无可忍，决定离开俄国而与中国政府暗中接洽。”另一位诗人叶塞宁在一首诗中写道“卡尔梅克三万帐 ……为了摆脱俄国官吏的奴役 为了不再象鹧鸪鸟那样……他们象死板的龟鱼向自己的蒙古前进”乾隆也指出“舍楞一人，岂能耸动渥巴锡全部？且俄罗斯大国也，彼既背弃而来，又扰我大国边疆，进退无据，彼将焉往？”

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-30 16:35:53留下： 点评《蒙古21世纪何去何从》（下）

点评《蒙古21世纪何去何从》（下）

在政坛上，一直提倡民主、民族主义的巴嗄班迪和其他蒙古领导人一样，希望以民主化过程吸引美国、日本以及西方国家的援助，美国也视蒙古为发展中国家民主化的典范。既然民主化，市场自然也得自由化，而且由于蒙古已加入世贸组织，其市场门户也得大开，这种以西方模式大开市场门户的结果，不但使蒙古的轻工业为之受挫，难以翻身，连农畜业及其产品也无法与外国产品竞争。

举个例，在乌兰巴托的餐馆、市场内，目前大都售卖 从荷兰、纽西兰进口牛油、乳酪，当地产的畜产品则包装低劣，品质差；市场内几乎90%的日用品，包括洗衣粉，都从国外进口，如此的市场结构再加上半数属赤贫的人民，它难在经济领域发展与生存。

令人讽刺的是，一向反对计划经济，力主各国不分贫富一律要开放市场的国际货币基金组织及世界银行，在评估蒙古的经济表现时，其评论之一却是：其政府对经济发展并无可行的计划。

（点评：我看过一个资料，国际货币基金组织已注意到蒙古缺乏自我保护给国内经济带来的冲击）

更令人惊讶的是，当我问起巴嗄班迪希望把蒙古带向21世纪哪个方向时，他竟然认为，蒙古应保持其文化中的两大支柱：一、游牧文化；二、农业文化。

（点评：游牧文化不等于游牧生活方式，据我所知，蒙古政府已决定从个体游牧向畜牧业集约经营过渡）

不再发展将坐以待毙

问题是，好几千年以来的游牧文化已成现代社会几近绝迹的生活方式，蒙古的农业受到世贸组织的冲击，又出现几乎无法生存的危机，蒙古若不在这两大传统文化中找出现代化可行之路，岂非坐以待毙？

蒙古固然有贮藏量颇丰富的天然矿产如铜、铁、金、煤及各种稀有有色金属，但是，由于基本设施如交通等条件差，又欠缺出海口，各国大量投资的意愿不高，何况，即使靠卖资源过日子，蒙古也难登富国之林。因此，过去10年，蒙古虽然曾表示，在短期间内，要加入“亚洲四小龙”之林，成为亚洲第五条小龙，但是，由于各届政府领导无方，这个亚洲第五条小龙的梦，至今也仅仅是梦想而已，其他国家从未当此梦为一回事。

蒙古政界人士在筹划国家大事时欠缺远见的另一佐证是：过去几年，突然有人异想天开，提倡把国都迁到距乌兰巴托三百多公里外人口只有两万多人的哈和林市，并希望在2020年前完成迁都工作，但是，此计划迄今只限于说说而已，蒙古政府许多官员和我谈及此事，大都摇头不愿多谈，因为这个计划本身已被大多数人认为不可能。

在笔者对蒙古的观察中，最令我不解的是，如今对蒙古无偿援助最多的国家是日本，过去两年，日本已援助蒙古十多亿美元，目前还准备斥资数亿美元，为蒙古修补其破旧的公路系统。

日本的动机耐人寻味

在表面上，日本对蒙古的巨额援助理由是：一、日本对当年属满州国范围的蒙古仍有感情；二、日本人对蒙古的神秘色彩仍有憧憬。

（点评：蒙古根本从未属于“满洲国”范围）

但是，身为精明的经贸动物的日本，不会只因为对蒙古的怀旧之情及憧憬而给予数额远超过美国的无偿援助（目前美国对蒙古的援助只限于百万美元计。）

许多政界人士认为，由于冷战时代已结束，日本及美国在地缘战略的考虑上，对蒙古的期望已不那么高，即使美国及日本不希望中国对蒙古发挥支配性作用，美、日两国也不会斥巨资把蒙古当作制衡中国的桥头堡，因为蒙古被夹在中、俄之间，距美国又遥远，从地缘经济的角度衡量，蒙古又非一个可以获巨利，或若不加拉拢会造成巨大损害的地方。因此，国内经济已如强弩之末的日本，还一直积极援助蒙古的内情，也颇值得研究。难道，日本是美国想在中国北方边境插一手的马前卒？

对于蒙古来说，即使是内心对中国有千千结，但是，其未来的经济及国力的唯一出路，恐怕还是与中国亲善交往，争取中国对蒙古的支援，因为中国与蒙古不但存在近邻关系，广大的内蒙古地区和蒙古国也有同文、同种的渊源，蒙古若能放开胸襟与中国交往，把中国当成靠山，共同提升国力，其现代化的展望，远比依赖其他国家强多了。

（点评：蒙古一直在与中国交往，但两国是平等关系。中蒙贸易已经有了长足发展，中国对蒙古投资也有所增加。问题在于，中国目前还是一个发展中国家，经济实力和美日相比还有相当差距。而且中国尚未加入世贸组织，产品进入中国市场困难重重，蒙古在欧美市场上极其畅销的羊绒制品却难以打入中国市场。中国目前好象只愿意购买蒙古的原材料）

在三周前，一个中国民航总局的高层访问团到蒙古参加双边通航的纪念活动。某夜，这些中国官员在乌兰巴托一家酒吧喝酒时，遭蒙古醉汉打了一顿。蒙古警察据报抵达现场时，由于语言不通，竟然也加入殴打行动，把这些中国官员殴打致伤。从这些小事看，蒙古人民及政府，由于担心中国“收回”蒙古，其内心深处是极其排斥与中国拉近距离的政策。

（点评：如果某个中国人在蒙古摆出一副傲慢的沙文姿态，或者非议蒙古的独立，挨打是必然的）

失掉中国这座与世界企业文明接轨的大桥，蒙古面向21世纪的未来，自然路途坎坷，而且目标模糊，其现代化目标也遥不可及。

（点评：由于蒙古是内陆国，中国是蒙古与外界联系的桥梁之一，但不是唯一的。同时，蒙古接受外界文化也不一定非要经过中国，因为广播电视是无国界的。蒙古已开通三十多套世界各国的电视节目，包括美国日本俄国和中国等等。另外，蒙古国内有许多外国投资的电视台，比如美国投资的“鹰”电视台最著名）

当然，最重要的问题是：蒙古人民是否想现代化，是否要追逐现代化文明呢？

（点评：前面已经说过，蒙古政府正致力于把游牧方式向畜牧业集约经营过渡，同时目前正在抓紧进行世纪公路建设，准备在未来二十年内在公路沿线建设十个人口5-15万的城市，使全国90%的居民城市化）

这些问题，巴嘎班迪总统没向笔者说明清楚。恐怕蒙古国内，也没有人说得清楚。

因此，对于“蒙古何处去”这个问题，也就谁都说不清楚了。

（点评：有一点可以肯定，无论蒙古何处去，独立是最重要的）

回程时，从空中再度鸟瞰这个由成吉思汗后世子孙建立的国家，这块和中华文化有根深蒂固渊源，如今却又避中国唯恐不及的土地，一种“惜”情油然而生。

我为蒙古未能跟上全球21世纪的脉动，真感到可惜。

（点评：蒙古目前在政治上是民主国家，在生活方式上也与西方国家相差无几，经济发展方面，二十年后的蒙古一定是一副崭新的面貌。这恐怕就是二十一世纪的发展潮流吧）

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-08-29 16:50:47留下： 随 想 随 谈(鲍承模 叹《千年一叹》)

其实我是半个伊斯兰教徒。我对任何不尊重伊斯兰教的人都感到不快。

我认为余先生擅长的并不是文史，起码对于中亚历史了解得不多。他的长处在于他的名气比较大，胜过很多这方面的教授。这没有办法，人的名气永远与才华不成正比。我很少看余先生的书，因为只要涉及民族史，他肯定是错误百出。其实包括我所尊敬的张承志先生（对他的《心灵史》我非常崇拜），一旦涉及蒙古史，也就算不得大家。可是在张先生的自我介绍上也是自称为钻研蒙古史已久。

我想得出的结论是，一个人应该知道自己的长处所在，和知道自己短处所在一样重要。千万不要自以为什么都知道。

说到这儿我想起来上周在国家图书馆听某教授的课，讲伊斯兰教史，说实话，我听到后来就想走出教室，因为不忍听见满堂的缺乏尊敬的哄笑。当一个人谈到法轮功时可以随意地耻笑，但一旦涉及神圣的宗教，拜托拿出你的100%的尊敬来！即使你不信仰它。

还有，“精英”思维是十分可笑的，可惜的是它十分盛行。当你在大街上碰见一个香港来的白领时，他一般来说十分骄傲于自己的来源地和高薪，但实际上就涵养与识地来说，港澳人没有任何优势。他们的“优势”在他们自己的心理上。余先生显然认同他们的观点，或许也认为自己“高贵”了吧。

每次我看见电视上以色列人屠杀手无寸铁的巴勒斯坦人时，心中无比痛楚。但愿阿拉伯人早日团结起来，搬开压在他们身上的“三座大山”。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-07-26 10:29:08留下： 准葛尔汗国史(节选)

准葛尔汗国史(节选)

“准葛尔汗国史”是依-亚-兹拉特金，是苏联的蒙古史学者。本书于1964年出版。

准葛尔汗国就这样被消灭了。所有史料一致指出，大批卫拉特居民被屠杀，这是清军司令部有计划进行的。切列潘诺夫编年史肯定，在准葛尔“人，畜全部被杀绝无遗，连俘虏也不放过，只有那些能够逃入俄罗斯边境的人才得了救”。该民族总人口不下六十万人，只有逃入俄国的三，四万人活了下来。。。

准葛尔汗国最后几年的事件决定了它的衰落和灭亡，这些事件令人信服地证明，在卫拉特国家，在经济方面，社会制度和政治制度方面的新现象还很薄弱，无法抵制封建专权和地方割据的重演。这终于造成封建无政府状态和残酷内战的重新爆发，其结果是卫拉特封建国家的接替和武力抵抗清帝国的进攻。。。

准葛尔汗国的历史以及它以前的历史(至少从14世纪末起)，都是蒙古整个历史中不可分割的一部分。蒙古民族一直到十七世纪都是以一个民族，政治和文化的共同体而出现的。真实的历史实施否认了文献中常见的一种观点：卫拉特人和“蒙古人”是只具有共同语言的不同民族。。。

事实有力地证明，蒙古人民的主要部分在其历史发展中已经逾越过早期封建制度而进入了发达的封建制度阶段，这一阶段的内容是巩固封建土地所有制，国内封建割据，阶级矛盾尖锐，手工业跟农业完全分离的前提形成等等。在准葛尔汗国，蒙古人的封建制度的发展达到了最高水平。在哪里出现了建立在奴役劳动基础上的“公营的”汗管的手工工场的萌芽，农业开始扩展等等。卫拉特封建国家在经济和社会发展上已非常临近这样一个阶段：向定居过渡已逐渐成为继续前进的主要的和决定性的条件。但是，十八世纪五十年代的悲惨事件中断了这个过程。。。

同时应该注意，史学界从来没有发现过这样一种情况，即某一个游牧民族在完成了发达的封建制度所固有的一些过程之后，不放弃游牧的经济形式和生活习惯，不过渡到定居，就会进入它的最后阶段，即封建制度接替，资本主义形成的阶段。但是在封建经济和封建社会关系在游牧民族中有可能发展的范围内，它们的发展是完全符合封建生产方式的一般规律的。游牧民族的封建制度和定居民族的封建制度在本本质上，原则上市没有什么重大区别的。。。

准葛尔汗国的灭亡打破了中亚地区的均势局面，引起了一系列严重的国际纠纷。清帝国于1758年占领准葛尔，又于1759年占领东土耳其斯坦之后，把自己的疆界一直推向俄国和中亚各汗国的边界。这些汗国的执政者当真吃惊起来，担心自己领地的政治独立。。。在俄国的统治集团中也引起了不少的惊慌，他们直到十八世纪九十年代都在严重担忧清军会侵入俄国境内。

不过，清帝国的执政者并没敢冒险去执行自己的扩张政策。他们的军队只停留在准葛尔和东土耳其斯坦的西部和北部的边界上。清帝国所以放弃进一步征服的主要原因之一，是对蒙古后方还没有把握，怕在哪里再爆发民族运动，这会使它用武力得来的胜利化为乌有。。。

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送交者: tatar09 于 September 13, 2001 04:53:28: 我的意思就是要平等竞争

对于汉族我没有任何敌对的想法,我认为汉族给中华民族做出的贡献是其他任何民族也无法替代的。

我在前文中的意思可能有不清楚的地方.我的观念是全中华民族是一家人,民族的分类只习俗,和血亲的小分别,但大家在改革开放的大事业上都是平等的,不能让五十五年民族都躺在那里等汉人的救济,那是无赖的表现,汉人中也有穷的地方也有好人也有坏人.少数民族中也有富的也有好人也有坏人.今天少数民族的权力是历史上最公正的时期,我们不能再把自已当成外人,客人,应该有主人翁的意识建设好我们共同的国家.所以就要平等.竟争.

中华民族不能分裂更不能再分出几等几类了,如果元代不是人分四等也不会在统一后有一个大反复,以蒙古人的创造力最后还是把天下丢了.如果再加上封建意识下的民族分裂那中华民族真是到了最危险的时刻了.新加坡人也是中华民族,外蒙古人也是中华民族.国可以分因为那是政治产物.但族不好说随着国就分的.因为必竟血浓于水.我们都有同一个家叫中国都有同一个母亲叫中华.中国是我们的老家是本土是全世界中华民族的圣地.我们同一个民族不能再分争啦不能再斗啦..

我的同胞们,我深深的爱你们大家,愿我大中华民族万世永昌！

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送交者: tatar09 于 September 12, 2001 20:56:59: 中国是大家的

这里怎么有些兄弟这么糊涂啊，真让人痛心啊。

中华民族自周以来就是处于分合的边缘，正是我太祖成吉思汗的神武才使这个民族得到了统一，太祖之时蒙古高原四分五裂，事事处处都受人气。这还不是内部不团结的缘故。

古时的中国常常是由一族，一家，一姓氏来统治的，但那种时代一去不返了，今日中国是一个由多民族联合组成的中国，这么大的国家谁不喜欢呢，成吉思汗如果在世一定会骂那些想分裂的家伙苯蛋，这么好的入主中原的机会为什么要错过，谁说天下就是汉人的了，中国的法律上规定了吗。

没有，所以，各民族独立完全是无能者的表现，是保守力量为了其个人利益而想出的毒计。是不自信的表现。

成吉思汗小时候没有家产，没有军队，没有百姓，可是却成了统一蒙古的圣主。今天我们不比古人苯为什么不能在这大好的山河中一显我们的风采呢。如果真的有民族气节就让少数民族成为中华民族的强者，让我们生活最好，最文明。这才是真正的英雄，而不是躲在独立的保护下做三等公民。大蒙古民族是没有国界的，哪里有蒙古人哪里就是蒙古地。亚洲哪里没有蒙古人，欧洲也有他的身影，我们是游牧民族，根本用不着国土，我们在哪里都要成为英雄，如果你不能在一切事上胜过汉人，你就不要再说自已是勃尔贴赤那的后代子孙，

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送交者: china 于 September 06, 2001 05:12:23: 我与燕山胡骑在朝韩论坛上的交锋

今天我们又领教了燕山胡骑发明的新名词：汉民族的伟大复兴！燕山胡骑并对此冷嘲热讽一番。我想问问各位，中国报刊上提的从来是“中华民族的伟大复兴”，这个中华民族包括的是全体中国人，中国人富强起来有什么不好？至少你的工资也能多几十块钱，广大蒙古族农牧民生活水平提高吧？为什么你要用“汉民族的伟大复兴”来偷换中华这个整体概念？

燕山胡骑又说，“现在满族人把清朝吹嘘的无与伦比，我看汉族不会买他们的帐”，你错了，不光许多满族人认为清朝是一个有做为的朝代，其他许多兄弟民族的中国人同样认为如此，你还是少把汉族人单扯出来放在满族对立面，你想干什么呢？

燕山胡骑又说，“汉族人说起历史，言必谈汉唐，所谓“汉民族伟大复兴”，也是指汉唐而言”，你想说些啥：汉族人并不认为清朝是中国历史的一部分？！满族人在汉族人眼里还是外国人？！燕山胡骑怕是很少看电视书刊吧？看过《雍正王朝》等许多清装戏没有？这就是中国人对历史的态度！中国是一个多民族国家，中国人也从没认为历史只是由汉族人创造的，它的历史是满，汉，蒙古族，朝鲜族等各民族共同创造，我们为此而骄傲，尽管我们都曾经流过血，流过泪，但“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑抿恩仇”，中国人的胸怀你怕是很难理解了！

燕山胡骑上的贴子很多，有些关于少数民族的风土人情，历史等文章我还很喜欢，但燕山胡骑也喜欢上一些没头没脑，莫名其妙其妙的贴子，如果是如失心浪子等人也就算了，但你应该不是。蒙古族同胞我也认识有一些，比如我们主任就是蒙古族，人极豪爽，我们这些南方人都挺喜欢他，我以为燕山胡骑也应该是这样的蒙古人，撇开政治观点不谈，至少也是敢爱敢恨，不过从贴子上却看不到这一点，给人以反反复复，欲言又止，朝三暮四，别有心计的感觉，为做到言之有据，有的放矢，特将燕山胡骑近几天的贴子和我及其他网友对应他的贴子整理在一起，让各位网友看看。

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来自 的 纥石烈于 2001-07-31 01:40:02留下： “桃花石”的来源

“桃花石”的来源

1980年3月，在新疆阿图什县发现了大批喀喇汗朝的钱币，其中十余枚背面铭文中有“苏来曼卡得尔桃花石可汗”字样。据学者推测，这些钱币很可能是1O32年（北宋仁宗明道元年）登上大可汗之位的苏来曼·本·玉素甫时期铸造的。引人注意的是“桃花石”一词、铸有这一名词的喀喇汗朝钱币，在我国是第一次发现。不过，有关这一名词的讨论，则在中外学者中早已展开。

早在公元七世纪上半叶，东罗马史学家在其所著史学著作中已使用了“桃花石”一词，此后在突厥、回鹘文献中也不断出现这一名词，后来更传入阿拉伯世界。汉文典籍中首次出现这一名词，是在十三世纪。蒙古成吉思汗二十一二年（1227），长春真人邱处机应成吉思汗之召去中亚，途经阿里玛城（今新疆霍城县境内），看见当地“农者亦决渠灌田。土人却以瓶取水，载而归。及见中原汲器，喜日：‘桃花石诸事皆巧。’桃花石渭汉人也”。邱处机在《长春真人西游记》中记下了此事。“桃花石”一词在东罗马、阿拉伯世界及操突厥语各部中的流传，引起了中外学者的重视，他们对此进行了广泛的研究和考证。学者们的意见有一点是一致的，即“桃花石”一词是占代中亚人对中同和中国人的称谓，然而关于这一称谓的来源则众说纷坛，莫衷一是。

一种意见认为，“桃花石”为“拓跋”的对音。由于拓跋氏曾在中国北方建立北魏王朝，国力强盛，影响远及中亚地区，因而“桃花石”便成为中国或中国人的代称。国内外学者持这一观点的人很多，他们还举出证据，说：“自隋唐以来，东罗马帝国及其他西域诸国皆称中国曰Tangas。”（日本学者白鸟库吉《托拔氏考》）从语音的角度看，Tangas确与“桃花石”、“拓跋氏”相近。

另一种意见认为，“桃花石”来源于“唐家”一称，系“唐家子”的讹音，因而指的是唐朝，而非拓跋族建立的北魏。持这一观点的人，还以鄂尔浑河碑文中曾出现“唐家赤汗”这一称号为依据。确实，建立于公元712至716年的《敦欲谷碑》，建立于732年的《阙特勤碑》，建立于735年的《毗伽可汗碑》和建立于759年的《磨延啜碑》中，共约二十七处出现“桃花石”一词，词义都是指唐朝。这种观点虽有碑文作为依据，但如果因此断定“桃花石”即源于“唐家”，尚有问题。因为七世纪初的东罗马史家席摩喀塔所著《莫利斯皇帝大事记》中，已出现“桃花石”一词，此时相当于隋末，唐王朝还未建立。

近年还有学者从文献记载与语言学角度进行考证，认为“桃花石”一词既非源于“拓跋”，也非源于“唐家”，而是源于回纥的“大汗”一称。

“桃花石”一词的来源问题，还有待于更为广泛而深人的研究。

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-07-30 16:48:55留下： “蒙豁勒津”是曾用名

元朝灭亡、蒙古退回漠北以后，异姓贵族的势力依然强大。他们挟持汗室成员，互争雄长，使草原长期处于动荡之中。十五、六世纪之交，达延汗重振汗室权威，再度统一蒙古草原，并且又一次实行了分封。值得注意的是，达延汗虽以恢复成吉思汗事业的口号号召蒙古，但他的分封却与成吉思汗有很大不同，可以说更加彻底。他并未保留类似成吉思汗“大兀鲁思”那样由自己直辖、居中的家族公产，而是分漠南蒙古为左、右二翼6个万户，其中左翼3万户有乌梁海（兀良哈）万户、喀尔喀（今哈拉哈河流域）万户。后来喀尔喀万户又分为内、外2部，其中内喀尔喀在大兴安岭一带。大汗统领左翼三万户，驻于察哈尔万户境内，到后来只能掌握这一个万户，并无力控制全蒙古。右翼三万户中即有蒙豁勒津万户，后来名称变成了土默特。

你们谈的蒙古贞实际即是土默特部，“蒙豁勒津”是曾用名。土默特部中左右翼的来源是不一样的，这我就不多谈。

我的依据是《蒙古通史》。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-07-28 16:28:23留下： 元顺帝曾流放高丽

元顺帝曾流放高丽

元顺帝是元朝执政时间最长的皇帝之一。他的父亲明宗发动政变失败后逃到察合台后汗处，元顺帝就是在中亚察合台后汗处出生的，生母是钦察人。后来朝中大臣迎明宗回大都即位，元顺帝随父亲回到中原。再后来元顺帝叔父文宗篡位，又把元顺帝贬逐到高丽，元顺帝的幼年就是在高丽渡过的。可以推测，元顺帝可能在那里接受了高丽文化，这是否和他后来立一位高丽皇后有关呢？

元顺帝不是一个残暴的皇帝，他曾阻止大臣杀张王刘李赵五姓汉人。由于他擅长木工，又有鲁班皇帝的雅号，曾自己动手制作船泊和自鸣钟（沙漏）。最新发现的北京志记载他是一名天主教徒。有一个近乎荒谬的说法说元顺帝是宋少帝之后，这大概和传闻乾隆是汉人之子有异曲同工之处。大概由于皇后是朝鲜族，宫中朝鲜族风俗十分畅行。元代诗人张昱有诗云：

宫衣新尚高丽样

方领过肩半臂裁

连夜内家争借看

为曾著过御前来

就象清朝孝庄皇后给自己的儿子顺治又找一位蒙族皇后一样，奇皇后也为自己儿子爱猷识里达腊（北元昭宗）找了位朝鲜族太子妃权氏。元朝末年，奇皇后在朝中权倾一时，曾联合扩廓帖木儿（王保保）要求元顺帝禅位给她的儿子爱猷识里达腊。朱元璋北伐入大都后，奇皇后与元顺帝一同北奔，后来元顺帝在应昌因患痢疾病逝。朱元璋以他“顺应天命”，加谥号为顺帝，而实际上元朝皇室已经给他加谥号为惠宗，一个皇帝两个谥号，这恐怕也是绝无仅有的。后来爱猷识里达腊继位，奇皇后与儿子一起迁都漠北成吉思汗时代的古都哈尔和林，仍用元朝国号，史称北元（明史称鞑靼）。在以后就不知道了。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-07-28 11:24:43留下： 高丽皇后

高丽皇后

元朝皇帝妥欢帖木尔（元顺帝）的皇后奇氏，是高丽人。据《高丽史节要》记载：“后，本国人，总部散郎子傲之女，生皇太子爱育识里达拉。”

《元史·宦者传》上也说：“徽政院使宦者高丽人秃满迭尔，首荐高丽女子祁氏于帝。祁氏性慧黠（xia），有宠于帝。”秃满迭尔，又名高龙普，或龙凤。高龙普因受宠于元朝皇帝皇后，在高丽倍受重视，据《高丽史节要》记载：“以宦者高龙普为完山君。”

皇后奇氏生皇太子后，居兴圣之宫，谓内侍说：“今欲为皇帝、太子祈天永，非托佛乘，其何以哉。”“及闻金刚山长安寺最为殊胜，祝厘报上，莫兹地若也。”此文见于朝鲜金刚山《金刚山长安寺重兴碑》碑文，记述了元朝皇后高丽人奇氏生太子后，为祝厘而资助高丽僧人重修金刚山长安寺的事宜，“载本末于石，以诏方来。”该文也记载当时的使臣就是高龙普。

《高丽史节要》还记载，奇氏所生皇太子爱育识里达拉长大后，王妃也娶自高丽，“福安院君权谦如元纳女于皇太子。”后权谦因专权于高丽，在至正十六年与奇皇后族人一道被杀，皇太子曾为之用兵高丽，替外祖家报仇。

爱育识里达拉于至正十三年（1353年）被册立为太子，在其母奇皇后的指导下，积极参与政事，曾联合扩廓帖木尔（王保保）以政变形式逼迫顺帝逊位，此次“内禅”虽然不果，但从至正二十五年开始，爱育识里达拉实际控制了政坛。至正二十八年朱元璋北伐，他随顺帝弃城出逃，顺帝卒后即位于应昌，改元宣光，以扩廓帖木尔为相，迁都漠北，史称北元。

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-07-27 12:42:14留下： Re：关于在城市建设蒙古族小区

你的看法很有特色和创意，将来未尝不可行，但我认为有两点与回、朝鲜族的不同：

1. 回族有局部单一的宗教作为强大的凝聚力，这一点蒙族没有；

2. 朝鲜族有充分的语言沟通环境，成为朝鲜族社区存在的必要条件，这一点，蒙族也没有，至少在大多数地方没有这一特点。

宗教的复兴没有可能，语言的复兴却有可能，所以我认为广大蒙族兄弟还是要教自己的下一代学习好蒙古语。语言是文化的载体。

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在燕山胡骑的大作中提到: 关于在城市建设蒙古族小区

关于在城市建设蒙古族小区

在从事农业生产的蒙古族居住区，蒙古族一般都形成自己的村落，这对保持民族文化很有好处。在城市，朝鲜族、回族一般都有自己的小区，在保持民族文化方面效果很好。但是迄今为止城市中却没有蒙古族小区，因此，建设蒙古族小区，对蒙古族的城市化及在城市中保持蒙古民族文化十分重要。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-07-26 22:36:14留下： 不能说我们数典忘祖

首先我不是搞历史的，我是搞计算机的。对于民族历史完全是我的个人爱好，其原因也是因为我是蒙族。我曾经在1991年代表朝阳参加辽宁省民族知识竞赛。对于蒙语，由于我父母都是蒙族，所以能听懂一些日常对话。但蒙文一点看不懂，因为我成长在文革时代，没受过蒙文教育。我准备将来让我儿子念我们这的蒙中，这是我和妻子商量好的。

中国境内蒙古语言文字的消亡，有他的客观因素。虽然国家没有取消蒙古语言文字，甚至一定程度还给以扶持，但客观上由于蒙语使用非常有限，蒙语几近衰亡。当然这里也有思想不够重视的因素，长者对下一代教育不够，没有这方面准备。我认为出路还在双语，因为我们生活在中国，因此必须会汉语，又因为我们是蒙族，因而必须会蒙语，思想上必须重视起来。许多满族人正在自学早已消逝的满语，这值得我们很好的深思。还有，我十分推崇中国朝鲜族，他们做的比我们好。

喀左经济上很落后，因为不通火车。由于我们早已从事农耕，因此除了习俗和汉族差别的确不大。但是蒙族人都记着自己是蒙族，而且很团结，对民族文化也很重视，比如一些传统文艺节目，已经成为一种地方特色。当然，语言文字上做的不好，主要是青年人，日常对话不用蒙语。我们这的人对蒙古国很认同，把蒙古国看做民族主体，这方面好象比阜新强。喀左县组织过访问团对蒙古进行了访问，还和温都尔汗县结成了友好县。单凭这一点，即使语言文字忘的一干二净，也不能说我们数典忘祖。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-07-25 22:34:20留下： 客家渊源

客家渊源

客家是地广人多的中国，在长期历史中形成的汉民族内一个特别的族群。中国历史上有几次大的战乱的年代，造成人民的大迁徙。其中最重要的有三次；一次是在晋末继“八王之乱”、“永嘉之乱”而有“五胡乱华”，中原一带（主要指河南、湖北、陕南一带）战火饥荒煎避之下，一大批人民南迁。第二次是唐末黄巢起义之后，唐王朝统治崩溃，中原复成争乱之地，史称五代十国，这时又有一批中原人民南迁。第三次是宋室南渡，中原为少数民族占据，其间灾荒兵火又迫使一部分人民南迁。累次大规模南迁的人民（主要是汉族）大多落脚在今天的闽、粤、赣边一带山区。因为是大片地区、大批人民的集体迁徙，到一个新的地区，自然仍不免保留旧有宗族群落的体制。且其中不乏富家巨室，故能保持原有的文化习俗，不与当地原住民相混同，这就是客家的由来。

在明清之际和清代后期，客家人发生新的迁徙。有的走出闽、赣、粤边，流向祖国广阔的地域，有的甚至回流到其先民故地，有的则流向海外，在东南亚以及澳洲美洲等地，开拓新的生活园地。

到现在，有人估计，海内外客家人约有一亿二千万左右，其中在香港有三分之一的华人是客家人；在台湾有五分之一到四分之一的人口是客家人。在内地，除闽、赣、粤三省外，湖南、广西、四川等省都有相当数量的客家人。在海外，东南亚各国、澳大利亚、美国、加拿大，也都有很多客家人。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-07-25 20:51:13留下：华裔征夷大将军——坂上田村麻吕

华裔征夷大将军——坂上田村麻吕

日本应神天皇二十年，有汉人阿知使主（亦称阿知王）自称汉灵帝之子之孙，因曹魏篡汉，率七姓十七县人口途径朝鲜归化日本，被天皇赐以大和国高市郡桧前邑之地。

据《日本书记》记载，雄略天皇曾命阿知使主经高句丽至吴地，求得兄媛、弟媛、吴织、穴织四织工至日本（高薪聘请人才？）。履中天皇即位前，住吉仲皇子企图谋杀履中，取而代之。幸亏阿知使主探听到这个消息，并通知了履中才使其幸免于难。后来履中即位，升阿知使主为藏官，赐予大片食邑。

阿知使主一族枝叶茂盛，分布在摄津、近江、播磨、三河、阿波等国。后又被天皇赐姓“汉直”，又称“东文氏”。其族人繁衍愈众，分为坂上、路、桧前、山口、洞、内藏、大藏、樱井、平田、池边、井上、忍坂、高向、鞍作、长尾……等数十氏。其中最著名的就数坂上氏了，出了一位征夷大将军坂上田村麻吕（顺便说一句，“大学头”林罗山也是阿知使主的后裔）。

日本本洲东北部的奥羽地区是虾夷盘踞的地方，虾夷经常发动叛乱，对抗政府。恒武天皇在位时期（７８２—８０５年）开始大举讨伐虾夷，最初战事进行的并不顺利。直到同皇延历十一年至十四年期间，以大伴弟麻吕为征夷大将军时，才开始有所好转。大伴弟麻吕本人并没有什麽本事，倒是其部将坂上田村麻吕奋勇作战，大破虾夷，一举平定奥羽地区。

田村麻吕一战成名，因功出任陆奥、出羽按察使兼陆奥守，延历十六年升任征夷大将军。延历二十年，田村麻吕再征虾夷，同年九月，一举击溃虾夷的主力部队，活捉虾夷首领两人，献于京都。其后历任参议、中纳言、近卫大将、兵部卿。嵯峨天皇时期，平灭“药子之乱”，因功升任大纳言。其子孙多出任奥羽地区的官员。麻吕本人也并非一勇之夫，传说京都著名的的清水寺就是他亲自督造的。

田村麻吕死后，赐葬于山城国宇治郡的栗栖寺，其坟墓世称“将军塚”。据说每当日本国内有大变故时，将军塚便发出异响。据《源平兴衰记》说，将军塚。曾经先后发出三次怪响。因麻吕战功卓著，后代历任将军每逢出征之前都要到其坟前祭奠一番，并请求其在天之灵保佑取得胜利。

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来自 的 燕山胡骑转贴于 2001-08-11 19:29:55留下： 中国的民族向心力 作者；KAX

中国的民族向心力

一、关于少数民族的向心力问题。

这个问题要分为几个方面来看。绝大多数的少数民族是有很强的向心力的，不过却与汉族对于中国自发、直 接而强烈的认同感有一定的不同之处，但多数的汉族同胞不了解这一点，因此网上出现一些较为极端的大民 族主义论调在所难免。

斯大林曾说，民族特征分为四种，其中民族心理是区分一个民族的最重要特点。这一看法为可谓点出了问题 的本质。中华民族历经数千年，始形成了以汉文化为核心的民族文化，也形成了以汉民族为核心的统一国 家。但是，中国历史上的分分合合有多次，民族的产生、发展、到灭亡也有多次（如西夏王朝的党项族）， 并非所有民族都是自始至终都归属于中央王朝管辖，而各民族独特的民族文、民族心理又使自己对待国家 的态度各不相同。例如，在元和清入主中原之时，蒙古族和满族与汉族在多方面有巨大的不同，在开始时双 方可能并不认为对方与自己属于同一国家，在心态上可能更接近于统治者与被统治者、殖民者与被殖民者之 间的关系。而历经数百年之后，经过民族融合，则已经认同了同属中国的观念。

中国各民族的国家认同感、民族向心力并不相同，其中的原因纷繁复杂，不可以简单视之，必须以宽容、客 观的态度对待民族问题。一个民族与汉民族在文化、宗教上的相近性，在血缘上的关系，受中原政权统治的 时间长短，在其他国家是否有相同民族分布，都会对其国家认同感、民族向心力产生不同的影响，而所有这 些因素叠加，使少数民族在国家认同感、民族向心力上的心态很复杂，对民族问题的感受、看法与汉族也有 较大的差别，而这些却是长期以来被有意或无意忽视了的，是民族问题产生或激化的重要原因。

根据少数民族所处的地位、与汉族的关系等等，可以大致将少数民族的国家认同感、民族向心力可分为几种 （本人声明：本人绝无意通过这种讨论进行不同民族之间的界限划分；本人如此探讨的目的仅在于以自身的 体会说明大数人不了解的现状，希望大家更理性更客观的看待民族问题的多样性与复杂性，共同为中国的繁 荣昌盛贡献力量。）：

第一种是该少数民族与汉族在种族上相同，国外没有该民族建立的独立国家，该民族的文化、风俗与汉族相 近，历史上没有建立独立的民族国家或建立的时间很短，或距今的时间已较长，而在中央政府管辖之下的历 史较长。这一类包括满族、壮族、苗族、侗族、土家族等等大多数少数民族。这些民族本源与汉族相同，且 基本上全部分布于中国，对国家有强烈的认同感。据我所知，中越边境自卫反击战中，中国军队的苗族同志 曾利用越南军队中苗族人以苗语通话的机会获知了重要信息，从而给对方以致命打击，这个例子中爱国情感 远远超过了狭隘的民族情感，或者说根本不存在民族情感。现实生活中，可能在部分民族地区少数民族与汉 族有矛盾，但不会是根本性的，民族独立、民族自决的观念也不会得到绝大多数人的认同，大家在网上也不 会看到有关这些民族独立的文章。本人即属于此类。总有汉族人问我：你们和我们一样爱国吗？我感到又好 气又好笑：因为这种问题实际上暗含了中国是汉族人缔造的，其他民族是外来的这样一种观点。但对于我来 说，国家是由各民族共同缔造的，我们是当然的一分子，所以不可能有“你们”和“我们”的差别，大家的 爱国心理、爱国程度不会有任何的差别，这个问题也就毫无意义。

第二种是该少数民族与汉族在种族上相同，该民族的文化、风俗与汉族相近，并且其在中央政府管辖之下的 历史较长，但国外有该民族建立的独立国家。这主要包括蒙古族和朝鲜族。这些少数民族对于中国的认同也 很强烈，但一方面由于其在文化、人口数量等方面处于弱势地位（与汉族相比），另一方面由于国外有其相 同民族占人口多数的独立国家，所以会表现出一定的复杂心态。其实，所有的少数民族都面临着第一方面因素，只不过多数少数民族基本上全部分布于中国境内，而蒙古族与朝鲜族则不同，当面临涉及到民族关系上 的问题时，这种相对弱势地位会使其在心理上向外寻求依托。举个简单例子，在看球（比如中国队和韩国队 比赛）时，由于情绪激动，大家难免会说出一些攻击对方诬蔑对方的话语，这个时候作为与对方同种同族的 中国人来说，心态就会很复杂。我就知道在中国足球队和韩国足球队比赛时，有的朝鲜族朋友会支持中国 队，有的则支持韩国队。可能有的汉族朋友对这一点不太理解。其实，想一想犹太人与以色列的关系就很容 易理解了。犹太人原来没有自己的国家，到了本世纪才建立了以色列。而犹太人作为一个民族则可能分属于 不同的国家，如德国犹太人、美国犹太人等等，但在世界各国都属于少数民族。这些犹太人可能已经认同了 自己所属的国家，但对以色列都怀有深厚的感情，因为，那是他们民族的，是他们的归宿，他们得意时可 以在外尽情闯荡，但当他们走投无路的时候，这个归宿会无条件的接纳他们。有了这样一个归宿，其民族本 身的凝聚力也会大为增强。毕竟，作为一个人来讲，可以改变自己的国籍，却永不能改变自己的民族出身。 以色列以弹丸之地能够立于世界强国之林，其根本原因并非美国出于战略考虑对其的大力支持，而是世界各 地的犹太人自强不息、心系故土的民族精神。韩国与朝鲜虽然不是大国，却以自强不息的民族精神屹立于世 界民族之林，而蒙古族则有过征服世界的辉煌，这些因素使朝鲜族和蒙古族有着更强的民族凝聚力和民族自 豪感，而蒙古国与朝鲜、韩国的存在会使他们在民族心理上有一种寄托，因此，他们的国家认同与民族认同 与上述第一种情况有一定差别。此外，在东北很多朝鲜族是在抗战时期由朝鲜迁入的，在国家认同上可能更 加复杂。

第三种是该少数民族与汉族在种族上有一定差异，该民族的文化、风俗与汉族不同，并且其在中央政府管辖 之下的历史不长，或历来的管辖不像对中原的统治那样严密。主要包括藏族、维吾尔族（哈萨克、乌兹别 克）等等。这两者有一定差异，因为藏族人口较少，与汉族种族基本相同，其藏传佛教也与佛教有较大的渊 源；而维吾尔等民族人数多得多，在种族、文化、宗教信仰上都与汉族有较大的差异。从历史上讲，西藏解 放对于绝大多数身为农奴的藏族人来说，生活发生了根本性的变化，而新疆解放对于各少数民族的影响则与 此不太一样。解放后，西藏一直处于内地的援助当中，经济水平得到了迅速的发展，而新疆的农业与丰富自 然资源虽然为国家的经济发展作出了重要贡献，但这是以当地居民的生活水平长期停滞不前为代价的。故虽 然在国际上西藏问题更受关注，但实际上新疆民族问题的复杂性更高，因而本人对于新疆问题的担心远甚于 西藏。由于伊斯兰教是一个凝聚力很强的宗教，所以回族这个与汉族血统相近、没有本民族语言文字而使用 汉字的民族在心理上更贴近于其他伊斯兰民族而不是汉族。伊斯兰教教徒试图建立统一的伊斯兰国家的努力 从未停止，我也见到网上有维吾尔族人、回族人宣传建立回教国家的观点，我们可以认为这是少数人的极端 心态，但却不能仅仅将其归结为小概率的偶然事件，要想到这背后复杂的历史和现实原因。

二、关于如何加强中国各少数民族的向心力问题。

加强民族向心力是维护国家统一的重要问题。但是，这个问题却涉及到方方面面。除了以上所述民族心理的 复杂性以外，汉族的优势地位也与少数民族民族向心力有重要关系。以汉族为主体的民族构成，有利于维持 国家统一，但许多民族问题也会因此而产生。从历史的角度来看，汉族在国家形成过程中处于绝对主体地 位，而从现实的角度来看，汉族人口占中国人口的绝大多数，汉文化在民族文化上处于绝对优势，因此汉族 人比较容易产生一种民族自豪感与优越感，但这种自豪感与优越感往往具有一定的排他性，甚至具有侵犯性 （主要表现在轻视其他民族等倾向，这在网上常常可以看到），这就使本已处于弱势地位的少数民族容易在 心理上产生一定的抗拒与排斥心理。因为，这可能会使少数民族有“这个家不是自己的”以及受人轻视的感 觉。少数民族在民族问题上多有一定的排他倾向，绝不仅仅是民族凝聚力的问题。绝大多数汉族人并没有意识到这一点，而部分汉族人则将这种心理归结为民族自卑感（这种想法正是内心深层次民族优越感的体 现）。其实，这种心理仅仅是是弱势个体在群体中保护自我、维持生存的基本人性在民族心理上的一种反映。

事实上，由于一直以来民族政策比较正确，上述这种民族差异感更多的是停留在民族心理上。但是，由于上 述差别，部分少数民族在国家认同上与汉族人认为自己天经地义属于中国人有或多或少的差异，这是我们解 决民族问题所必须考虑到的。可以将少数民族在中国的地位打个比方（可能不完全合适），就是嫁给一个大 家族的一个儿子多年的媳妇。她在心里早已认同自己是这一个家的一分子，非发生不可调和的矛盾，她是 不会离开这个家的。但是，如果真的有了这样的矛盾，则离婚从而与这个家脱离关系可能成为她改善自己处 境的一种选择。她可以选择单身，可以另组家庭。但对于这个儿子来讲，即使他与这个家族有再大的矛盾， 他也是这个家族天经地义的一分子，他不会属于其他任何一个家族。这与汉族在中国的地位类似。

要加强少数民族的向心力，就必须对上述现状有足够的认识，有针对性的措施，因此，应从以下几个方面入手：

首先，纠正不正确的民族观念以及狭隘的民族自豪感、民族优越感。

无论在舆论还是在普通人的观念中，谈到中华民族时总离不开炎黄子孙、华夏文明这几个字。其实，前者的 错误是很明显的，我们可以说汉族是炎黄子孙，但说藏族、蒙古族、满族、朝鲜族等是炎黄子孙则有待商榷，而要硬说维吾尔族、俄罗斯族、乌兹别克族等也是炎黄子孙，就明显不符合事实了。对于藏族、蒙古 族、满族、朝鲜族等民族来说，很难让人相信在仅仅几千年的历史中，炎黄的后代就到了边远地区，形成了 与汉族在文化、风俗上有明显差异的多个其他民族（事实上也未有足够的历史证据，历史课本中的含混说法 则更不足为凭），而汉族人对于“炎黄子孙”这一说法近乎排他的认同感与自豪感（这一点多数汉族人自身 并没有认识到）更加重了其他民族对这一观念的排斥。仅就本人而言，我认为自己是当然的中国人，却不认 为自己和汉族人一样是当然的炎黄子孙。相比之下，我倒更倾向于汉族、藏族、蒙古族、满族、朝鲜族等有 共同的祖先这一说法。我曾在某一个历史专业刊物上看到一位汉族的民族学专家关于这一问题的清醒认识， 只可惜这样的声音过于微弱以至于被完全淹没了。而维吾尔族、乌兹别克族等主要聚居于新疆的少数民族在 人种上与汉族有着较为明显的差异，你要非得说他们是炎黄子孙不但得不到他们的认同，就是自己也难以说 服（炎黄的后代在几千年中就差异如此之大显然不合常理，更不用提俄罗斯族本就是斯拉夫民族这一常识 了）。事实上，仅这部分少数民族的人口就在千万以上，我们最常见的说法就轻而易举的将这麽多人排斥在 外，实在是一大失误。至于我们常说的黑眼睛、黑头发、黄皮肤，我们也可以证明这种说法的排他性：俄罗 斯族是典型的白种人，回族则是阿拉伯人和汉族人民族融合的结果，而阿拉伯人也是典型的白种人，我见到 的多数回族人比我们的皮肤要白得多，很多回族人也自认是白种人（姑且不论这种看法的对错）。此外，维 吾尔等少数民族的眼睛并不是和我们一样纯黑的，史书中对西域人的记载就形象的说明了这一点。这麽多不 能够得到全部民族认同的观念居然流传了这麽多年，其对于国家认同感、民族向心力的损害是显而易见的。

这些观念容易唤起认同者的民族自豪感、民族向心力，却大大的伤害了被其排斥在外的另一部分群体。

援藏干部孔繁森去世后，出现了很多描写孔繁森的影视作品。给我印象深刻的有一台话剧，其中有这样一个 场景：孔繁森帮助了一户藏民，那位藏族同胞跪在孔繁森的面前，说：孔书记，您真是我们藏族人的恩人 呐！看到这里，我不知该说什么好。这种场景只有某些有大民族主义倾向的、认为汉族是少数民族救星的人 才想得出来。换个位置，你是藏族同胞，你听到了这句话会怎么想？或者想想，一个藏族人救了你的命，你 跪下来对他说，＊＊＊，你真是我们＊族人的救星啊！我包你一个月吃不下饭。而这台话剧居然在电视上堂 堂正正的播出，可见，在很多人的心中这种心理是根深蒂固以及天经地义的。此外，还可以经常看到，在列 举中国受到的外来侵略时，将蒙古族与满族同列其中，这种做法正是很多人将汉族政权作为中国正统政权以 及以汉族代表整个中国的心理的反映。只不过，其表现形式被绝大多数人认为是十分正常的，以至于几乎无 人感觉得到。

第二，大力发展经济，尤其是少数民族地区的经济。解决民族问题的根本在于经济的发展。经济的发展会缩 小各民族在经济、教育水平、以致社会价值观念等方面的差距，会提高少数民族对于中国的自豪感，从而加 强少数民族的向心力与认同感。西部大开发不仅仅是缩小地区差异的经济政策，还是维护国家统一的政治策 略。从这个意义上，在我们面临经济发展动力不足以及统一台湾等复杂问题时，进行西部大开发是非常英明 的决策。

其实，民族问题十分复杂，作为一个整体，民族心理不可能是完全公正、健康、包容的，因此，民族问题将 或多或少的存在下去。我只是希望，随着经济的发展，随着社会民主化进程的加深，各民族在经济、教育上 的差距越来越小，各民族的向心力会越来越强，则中国的强大就会指日可待。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-11 19:07:05留下： 漠南蒙古历史初探 (原是青城刀客的贴子)

作者简介：达力扎布，男，1955年生，92年师从中央民族大学王锺翰教授，于1996年获博士学位。

摘 要

明代蒙古史研究是蒙古史研究中的薄弱环节，我国在这方面长期处于落后状态，日本和前苏联，尤其是日本学者在这方面一直处于领先地位。但是这些学者的研究工作，由于时代和个人学术条件的限制，或以汉文史料，或以蒙古文史料为主进行研究，未能充分利用丰富的汉文及满、蒙文史料，所以不仅未能解决许多具体问题，就是元末蒙古退处漠北后明代再迁漠南的历史活动以及蒙古内部社会政治制度的演变情况仍然模糊不清。近年我国明代蒙古史的研究已有起色，但进展缓慢，主要是很多学者的语言条件和研究方法没有根本的改变，此外缺乏宏观系统的研究。

本文在前人研究的基础上，充分利用汉、蒙和满文史料，解决了一些具体史实问题，并以明代蒙古各部南迁漠南的历史活动为线索，紧紧围绕我国古代北方游牧民族与中原之间在政治经济上的相互依存关系，对蒙古各部的南迁和形成漠南蒙古（内蒙古）的过程、原因，南迁之后与明朝、后金的关系，以及蒙古社会政治制度的演变和归附后金之后统治管理制度的建立等问题都有了比较深入系统的研究。

第一章《漠南蒙古的形成》，对漠南蒙古的形成问题作了专门的研究。以往史学界对这个问题注意不够，本章通过对汉、蒙文史料的认真比勘研究，第一次对蒙古各部从明宣德年间开始南迁漠南形成漠南蒙古的过程进行了全面系统的研究，把蒙古南迁的过程分为兀良哈三卫南移、右翼蒙古部入居河套、左翼蒙古诸部南迁等三个阶段，结合当时蒙古与明朝的政治经济关系及蒙古内部的矛盾，对蒙古南下的过程和分布地点等问题都作了详细的讨论。

在论述兀良哈三卫和右翼蒙古南迁过程的同时，对所谓明成祖“弃大宁予兀良哈”之说，依据史料予以批驳，对前人的否定之说作了有力的补充论证。认为放弃大宁卫的根本原因，除明成祖欲控制藩王的考虑外，是当时大宁城池已残破，又孤悬边外，在明朝处于守势的情况下无法屯田，后勤供给困难，这与后来内撤开平卫的情形基本相同。并考证东胜卫城早在洪武五年就已放弃，洪武末年所筑东胜城已内移，非元代旧址，所谓明成祖“弃东胜”河套被虏所据的说法是不正确的，北虏入河套主要是由于明廷采取消极防御政策的结果。还考察了右翼蒙古进入青海的活动，澄清了一些史实，对蒙古迁入青海的原因也提出了自己的看法。

在讨论左翼蒙古各部南迁时，通过对汉、蒙文史料的认真比勘研究，对日本学者和田清主张的“察哈尔东迁”说提出异议，认为蒙古大汗的斡耳朵（宫帐）自退处漠北以来，一直游牧于克鲁伦河中下游、南至西拉木伦河一带。达延汗分封诸子后，蒙古大汗所率的察哈尔等左翼部落仍在东部，不在宣府、大同近边，所以察哈尔的这次迁移不是东迁，而是一次南迁活动，而且是整个左翼蒙古的南迁。并对左翼蒙古察哈尔、喀尔喀和科尔沁等部南迁的具体时间、过程及其分布地点作了详细的考证，从而勾画出了明代蒙古南迁活动的清晰轨迹和各部落起源与分合的大体轮廓。

第二章《漠南蒙古的社会经济》主要探讨了明代蒙古社会政治制度的演变过程和蒙古与明朝之间的政治经济关系。首先利用丰富的汉、蒙文史料和文物，考证了元亡后蒙古政权从传统的中原王朝制度向蒙古游牧政权制度转变的具体过程和原因，认为达延汗最终抛弃元朝制度，是为防止权臣专权和维护黄金家族的利益。其次通过蒙、汉文史料的比勘研究，对前苏联学者符拉基米尔佐夫有关明代蒙古社会组织的观点提出了异议。指出漠南蒙古的爱马克并不是纯血缘组织，鄂托克也不是纯地缘组织，它们都是指由一个统治家族管辖的大小不等的封建领地（包括属民和牧地），称之为鄂托克，是从其牧地而言，称之为爱马克，则是从其统治家族成员间的血缘关系而言。和硕（旗）作为蒙古的军事和行政单位出现于清初内扎萨克旗建立之后，而不是在明代。蒙古的六万户（兀鲁思）的形成是在达延汗死后，万户内各鄂托克的首领间都有血缘关系，实际上是一个扩大了的爱马克。

再其次，围绕“求贡”和“拒贡”等问题，从中国古代北方游牧民族单一的游牧经济与中原农业和手工业综合经济间的分工交换关系，阐明了蒙古与明朝之间在政治和经济上密不可分的相互依存关系，认为这是我国形成统一多民族国家的经济基础，同时也是蒙古南迁的内在原因，从较高的视角阐述了明、蒙以及明与后金之间的关系问题。在以上研究中尽可能注意到了明蒙双方内部的政治经济状况，如对明世宗的“闭关拒贡”政策和明朝对蒙古政策的转变原因进行研究后指出，明世宗改变明朝历代皇帝与蒙古通贡贸易的惯例，采取了“闭关拒贡”的政策，使双方之间长期处于战争状态，明、蒙双方两败俱伤，蒙古穷困的同时明朝经济也近于崩溃。并认为明穆宗改变“闭关拒贡”政策也正是鉴于此，而明朝在万历初年的一度兴盛与明蒙关系的正常化是分不开的。过去对明洪武年间蒙古与外界的经济联系以及“隆庆和议”之后左翼蒙古各部与明朝的贸易关系没有充分注意和研究，本章对此详细考证，揭示了当时的历史真相。

第三章《明代漠南蒙古归附后金和内扎萨克蒙古的形成》，讨论了内扎萨克蒙古（内蒙古）最终形成的几个问题。有关明末清初蒙古历史的研究，涉及面较广，断代史中的明、清两朝、民族史中的满、蒙两个民族史都涉及到这个问题。由于每个专业各有侧重，所以缺少全面系统的研究，以致出现对蒙古部落和人名不能深考，以讹传讹，或忽略明、清之间的政治经济关系对蒙古的影响等情况。本章把漠南蒙古历史置于明、后金和蒙古三方鼎立的关系之中，围绕满、蒙在经济上对明朝的依赖关系，对各方之间的矛盾冲突以及蒙古各部次第归附后金的过程作了一次比较系统地考察。利用汉、满和蒙古文史料，尽可能地澄清了已往在蒙古人名、部落方面的讹误。笔者通过大量史实论证了后金对右翼蒙古的政策及其背景，提出了后金剥夺右翼喀喇沁和归化城土默特部台吉对原属民的统辖权，主要是经济原因，是为了直接控制明朝在宣府、大同边外为这两部开设的贸易市场的新看法。

对明末察哈尔部西迁的时间、原因等问题与其他学者进行商榷，指出察哈尔西迁时间是在奈曼、敖汉两部降附后金之后，主要是为躲避后金攻击，同时为保持与明朝的贸易市口。对察哈尔部西迁过程中发生的两次战役重新考证，认为旱落兀素之役与赵城战役不是同一战役，汉籍中所记旱落兀素之役是对后金攻打岭南察哈尔部的误传和误记。通过对清朝征服察哈尔部过程的考察指出，八旗察哈尔很早就与察哈尔扎萨克旗并存，并不是清朝在康熙年间平定布尔尼之乱后才建立的，从而纠正了清后期史籍记载的错误。

本章还对一直众说纷坛的内扎萨克蒙古旗建立时间作了详细考证，提出了内扎萨克旗初建于清崇德元年的新观点，认为当初建立了二十七旗，而增至四十九旗是在康熙七年，不是日本学者田山茂所说的康熙九年。最后依据清代档案记载提出，清代理藩院的前身蒙古衙门在天聪八年就见于记载，其建立时间可能在天聪六年左右，至少在天聪八年已存在。从而纠正了认为建立于崇德元年的错误。另外，根据清代史籍记载对内蒙古六盟盟会地点和成员正式确定的时间作了推测，认为约在康熙末年或雍正年间。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-11 19:05:40留下： 十五世纪前后蒙古政局、部落诸问题研究

十五世纪前后蒙古政局、部落诸问题研究

宝音德力根 亦邻真

摘 要

明代蒙古史是蒙古史研究中的薄弱环节，国内研究落后于国外（特别是日本）。日本学者和田清《东亚史研究蒙古篇》奠定了明代蒙古史框架。但是，由于时代和个人条件的局限，和田清未能充分利用丰富的蒙文史料，影响了研究的深入，致使一些错误的观点长期在学术界流行。近年来国内的有关研究虽在某些方面有所突破，但进展缓慢，在史料运用上存在着与和田相同的问题。充分发掘和利用蒙文史料，进行蒙汉文史料对比研究，已成为明代蒙古史研究进一步深入的关键。本文在继承前人研究成果的基础上，充分发掘和利用了蒙文史料，通过蒙汉文史料的勘比、对照，对15、16世纪蒙古政局、部落变迁等问题进行了更为深入的研究。全文约二十万字，共分三章。

第一章《从元朝灭亡到达延时代的蒙古政局》概述了14世纪末至16世纪初的蒙古政治史。15世纪初蒙古分裂为东西两大部。东蒙古以元朝皇室私属人口为核心形成。成吉思汗诸弟后裔统治下的往流各部及窝阔台后裔鬼力赤、阿台部众也属东蒙古。西蒙古又称瓦剌，主要以原阿里不哥属民构成。导致蒙古分裂的内在原因是北迁的元室与以阿里不哥后裔为代表的蒙古本土贵族之间的矛盾与斗争。蒙古分裂后以阿鲁台为代表的北元宫廷贵族和以马哈木、脱欢为代表的蒙古本土贵族为争夺把持北元朝政的权力而进行了长期的厮杀。在15世纪30-50年代，东西蒙古贵族结成政治联盟，蒙古实现了短暂的表面的统一。但终因两大集团的矛盾与斗争，蒙古又陷入了分裂。

第二章《达延汗六万户的变迁》系统地研究了北元大汗直属六万户的起源、形成及其演变。六大部中察罕儿万户全称为"好陈察罕儿"，起源于成吉思汗幼子拖雷及妻唆鲁禾帖尼的属民。北元大汗脱脱不花、满都鲁、达延汗等直接统治着察罕儿万户。16世纪中叶以后察罕儿万户以兴安岭为界分属左右翼。左翼又被称为山阳察罕儿，由阿剌处、敖汉、奈曼、兀鲁四大鄂托克组成。右翼又被称为阿鲁（山阴）察罕儿，由浩齐特、乌珠穆沁、苏尼特、克什旦四大鄂托克组成。阿儿秃斯万户起源于成吉思汗四大斡耳朵属民。元代成吉思汗四大斡耳朵由晋王统领、而阿儿秃斯万户的统治者仍称晋王-吉囊。达延汗的祖先、阿八丁王及孛罗忽吉囊是早期阿儿秃斯万户的统治者。满官嗔-土默特万户起源于兀者人。原属成吉思汗弟哈赤温后裔瘸太子统领。满都鲁杀死瘸太子后吞并了满官嗔-土默特部。满官嗔意为"类蒙古"，土默特则是"多罗土蛮"的省称。应绍不万户的主体是由元代侍卫亲军阿速卫、钦察卫后人组成。15世纪前半，在北元大汗直属各部中应绍不万户最为强大。15世纪中叶后应绍不万户的统治权先后落入乜克力贵族伯加思兰、亦思马因及瓦剌也先孙亦不剌等人手中。兀良哈万户起源于肯特山的兀良哈，他们原是成吉思汗陵寝的守护者。罕哈万户得名于罕哈河。札剌亦儿鄂托克在罕哈万户各鄂托克中最为强大。

第三章《往流和往流四万户》对成吉思汗四个弟弟的后裔部众总称、别称、万户名称及统治者王号进行了考证。成吉思汗四个弟弟即元代东道诸王后裔部众被统称为往流，又称阿巴噶或阿鲁蒙古。他们由好儿陈万户、也可万户、察罕万户、山阳（兀者）万户组成，各万户的统治者一直到15世纪末还保留其祖先元代的王号：齐王（西王）、广宁王（黄苓王）、济南王（进王、郑王）、辽王（刘王）。

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来自 的 斗战胜佛于 2001-08-11 17:19:11留下： 蒙古族姑娘，我的偶像

蒙古族姑娘，我的偶像

你盛装端坐在马背上，面带微笑，傲视前方，眼中充满了自信和渴望。浑身洋溢着男子汉的刚强,却不乏青春少女的多情与温柔。好羡慕你哟，在辽阔的草原上，练就了你过人的胆量和豪放的性格。你就象那北方的鸿雁，自由自在的天空飞翔。我虽是马背民族的后裔，但却从小成长在城市的喧嚣中。没有游牧人的粗犷骠悍，只有文明人的细腻内向。没住过祖先传下的蒙古包，住的是城市里的大高楼房。也没穿过同胞们的蒙古长袍，现在长大成人了，不过就是衬衣西装。从小说的是汉语普通话，民族语言成了“外语”的一种。但我有颗热爱民族的心，时刻不忘记自己的蒙古血缘，为自己的民族祖先骄傲。我被现代社会的烦恼搞的身心疲惫，蒙古族姑娘呀，你能否骑着马儿带我去远方，回归自然，象祖先那样自由的生活呢。。。。。。

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来自 的 纥石烈于 2001-08-09 22:20:36留下： 匈牙利，匈奴，蒙古族关系

在天池的大作中提到:

我很想知道匈牙利，匈奴，蒙古族关系。

匈牙利民族不是斯拉夫民族，也不是日尔曼民族，他们跟匈奴族有关系吗？

首先说明，现在的匈牙利民族的主体是马扎尔人，其国人也自称国家或国民为马扎尔，匈牙利是欧洲唯一人名姓氏在前的国家，语言属于阿尔泰-乌拉尔语系的芬兰-乌戈尔语族，不属于印欧语系或斯拉夫语系。其主体马扎尔人是从东方来的游牧民族，其详细信息，我还没有看过，说道与古匈奴人的关系，现在匈牙利人的血缘里都有一些匈奴人的血统。

西汉时期，北匈奴受汉朝远征军，还有鲜卑、丁零、乌桓(音Huan二声)的多方面进攻，不得进行西迁。其中南匈奴南下进入长城内外与汉人、鲜卑等民族杂居，直到南北朝后消失，融入北方各民族之中，而北匈奴西迁后，就自此从汉朝史书中消失。但是，几百年后，在古代欧洲的史籍记载中，公元3-5世纪左右，东欧平原上出现了一支欧洲人从未见过的强大的骑兵，他们自称Huns即匈人，他们的到来，带有游牧民族作战方式的战争，从而促进了欧洲几百年的民族大变动、迁徙，形成了今天欧洲个国家民族分布的雏形。 其间，匈人最强大的时期是在匈人大帝阿提拉统治的时期，他们促使了罗马帝国的覆灭，但在阿提拉大帝死于嗜酒后，其帝国即受到欧洲各国的反击，随之瓦解，其后，匈人便定居在现在的匈牙利、保加利亚等地的多瑙河流域，融入当中的各个民族，后来，又从东方进入的游牧民族马扎尔人也来到匈牙利定居，形成现今匈牙利人的主体。所以，现代匈牙利人的血统中又部分古匈人的成分，个别语言词汇也与现在突厥、蒙古语相通。我从电视上看过一个介绍裕固族人的记录片，里面曾说，有一次，一个裕固族歌手为一些欧洲人游客演唱表演，结果其中的匈牙利人竟然能听懂一些歌词，而裕固族使用的语言为突厥-蒙古语。

最后，我个人认为，“匈奴”人是古代汉人对其的一种称呼，其自称为匈人，这个后面的奴字应该是一种轻蔑的称呼，就象“南蛮”一样，所以，我觉得正确的立场上来说，应该称“匈人”-Huns,其发音就是对北方少数民族称为胡（与Hun发音同）人的来源。

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来自 的 游骑于 2001-08-09 23:48:04留下：蒙古属于阿尔泰民族

我同意胡骑的看法，蒙古属于阿尔泰民族，族源应该为古突厥，至于额尔古那只是蒙古民族游牧生活过的地方，成吉思汗家族源于突厥乞颜部，组成蒙古民族主体的其他部分克烈，卫拉特都曾是突厥的一部分，这和被匈奴战败的阿尔泰民族的另一支东胡《通古斯？》是不同的，至少在语言上。看看哈萨克牧民同蒙古人一样的敖包和相近的歌曲旋律。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-17 14:30:37留下：蒙古旅游信息

蒙古旅游信息

旅游线路

A1：北京-乌兰巴托-特勒吉-乌兰巴托-北京，乘火车入境，乘飞机离境，全程6天5夜，蒙古境内5天4夜，北京站入团，北京机场散团，每人费用5600元人民币。

A2：北京-乌兰巴托-特勒吉-乌兰巴托-北京，乘飞机入、出境，全程5天4夜，蒙古境内5天4夜，北京机场入团、散团，每人费用6300元人民币。

B1：北京-乌兰巴托-特勒吉-哈拉和林-乌兰巴托-北京，乘火车入、出境，全程10天9夜，蒙古境内8天7夜，北京站入团、散团，每人费用6200元人民币。

B2：北京-乌兰巴托-特勒吉-哈拉和林-乌兰巴托-北京，乘飞机入、出境，全程8天7夜，蒙古境内8天7夜，北京机场入团、散团，每人费用8000元人民币。

注：

一、以上价格包括旅途中的食宿交通和赴蒙签证费用，不包括办理护照费用（如果外国旅客在返回中国境内时需办中国签证，则签证费自理）。外国旅客可持自己的护照；中国旅客可持因公护照、因公普通护照或因私护照，原则上应自己办理，我公司可协助办理必要的邀请函件。

二、报名办法：选好线路后，可通过E-MAIL或电话、传真与我公司联系报名。

三、出团日期：每10人以上即可成团，出团日期不定。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-17 13:51:20留下：元代古战船

元代古战船

1984年在山东蓬莱发现的元代古船是我国迄今发现的最大古船。山东蓬莱是元代的登州港，是一座军港。这艘船是一艘三桅帆船，从配置的火瓶等火器看，是一艘战船。这也说明元朝海军力量的强大。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-13 23:12:12留下：满清对蒙古的政策

满清对蒙古的政策

那时候，虽然清军都有枪炮的装备，但清政府深怕蒙古军队强大起来，并没有拿枪炮装备蒙古军队。蒙古兵士仍然只有枪矛和弓箭的装备。一方面，要使蒙古封建主成为有力的同盟者，而另一方面，又害怕这些同盟者的实力，并极力设法削弱他们。实际上，这个矛盾是这样解决的：随着清廷对蒙古同盟者的需要程度逐渐减少，而另一任务--即使其成为皇帝意志的顺从执行者--却被提到第一位（这是十八世纪后半期开始对蒙古封建主态度转变的原因）。蒙古军事和经济力量逐渐减弱，是清廷政策的当然结果。这一事实更减弱了蒙古封建主作为可能的同盟者的意义。在十九世纪中叶和后半期，情况激烈发生改变。在英国及其他资本主义国家的大炮的轰击下，清廷的制度开始崩溃。那时外国资本开始破坏清廷军事封建制度的基础，政权开始从清廷手中溜出去。强有力而勇敢的蒙古同盟者本来可以对清廷很有用的，但清廷自食其本身政策的结果，无可奈何的承认无法期待蒙古封建主方面的援助。当清廷必须认真从事和巩固自己在蒙古的地位来反对俄罗斯时，他们的算盘中已完全抛开了蒙古封建主，没有把他们当作可以依靠的力量了。

（摘自《蒙古人民共和国通史》）

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-16 18:40:46留下：再说元顺帝

再说元顺帝

从蒙古灭金的1234年，到元朝北奔的1368年，统治中原一共134年，正好是清朝268年的一半（清兵入关1644年到清帝退位1912年）。如果把成吉思汗比做努尔哈赤，忽必烈比做康熙，那么元顺帝不仿比做光绪。

元顺帝统治元朝达35年，是元朝执政时间最长的皇帝（蒙古统治中原的1/4和元朝的1/3），元朝许多重大事件，都是在元顺帝统治时期发生的，比如修辽宋金史、治理黄河等等。有关忽必烈以后的元朝的作品少之又少，因而人们对元顺帝了解不多。不过，我们看看《元史》，至少没有说元顺帝残暴，而格鲁塞在《草原帝国》中对他的评价是优柔寡断。从统治艺术上说，元顺帝可能是低能的，但绝说不上象商纣那样的暴君。对他的“劣迹”，不过是手工制作（有鲁班皇帝的雅号），还有就是西蕃僧做佛事的“十六天魔舞”，这可能是一种宗教活动。而最新发现的资料表明，元顺帝是个天主教徒，因此汉族史学家的这个记述是否也象说天主教堂吃小孩一样只是一种误解呢？元顺帝宠爱的女人，只有一个奇皇后，我们从没有发现元顺帝还有其他女人的记述。而且奇皇后大权独揽，也不可能给元顺帝别的机会的。

当元顺帝怠于政事，奇皇后便企图迫使元顺帝禅位给自己的儿子，这或许是正确的。以后皇太子虽然未即位，也拥有了相当的权力，掌管天下兵马，只是天不饶人，元朝还是失去了中原的统治。由此我想到那个著名的《元顺帝的哀歌》，这或许真的表达了元顺帝那时的心声：

为四面八方的蒙古之众显耀、矜夸的我可爱的大都，

冬季御寒的我的巴尔哈孙，

夏季避暑的我的开平上都，

我的美丽的沙拉塔拉，……

统失陷于汉家之众……。

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来自 的 ulan于 2001-08-17 05:45:00留下： 也谈清朝

清朝对蒙古人来说绝对是一场彻头彻尾的灾难，人口最多的准葛尔部被灭族，其余的蒙古各部也被“分而治之”，为了推行愚民政策清朝政府曾有预谋有计划有组织地大批销毁蒙古文历史文献并大力推行喇嘛教。

当然了，那些归顺于清朝的各部头领们确实是有很高的待遇，但是经过了清朝统治之后蒙古各部由于清朝政府的压迫而衰落得骇人听闻。

那些投降并归顺清朝政府的蒙古各部头领们充当了清朝政府对蒙古民族阴谋的忠实工具，他们在北京有自己的奢华生活，而普通的蒙古人则陷入极大的灾难之中。

看看20世纪初期蒙古人的状况就可以很清楚地了解清朝政府对蒙古民族采取的慢性种族灭绝政策的后果是何等严重了。

就凭这一点，蒙古国政府在蒙古人民革命成功后镇压了一批封建主实在是为蒙古民族立了大功。

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-08-15 17:55:19留下： 羌之源流，汉羌、宋羌争战

内容比较多，没有好好整理，但终归对羌族的渊源有了一点轮廓吧。

早在唐以前的民族迁徙交往中，溪水流域以西至吐蕃都城逻些间的古道路就不断开拓。在青海境内继马家窑、齐家文化之后出现了卡约文化、辛店文化和诺木洪文化等。卡约文化的人们农牧兼营，东部地区相对定居，西部则以游牧生活为主。它与东部较早的齐家文化有渊源与延续关系，又有其自身明显的特征。卡约文化距今约３０００年，几乎分布整个青海省境，是青海古代的一支青铜文化。诺木洪文化分布于柴达木盆地，其年代距今约２９００年。他们兼营农牧业，过着相对固定的定居生活。考古界认为，诺木洪文化是卡约文化的延续与发展，是西周时期羌人所创的一支文化，从青海境内马家窑、齐家、卡约、诺木洪等文化存在的时间早晚中可以看到，古代先民们的活动开拓了湟水以西的原始道路。秦献公（前３８４年～前３６４年）时，秦军兵临渭首，羌人卬（无弋爰剑之孙）畏秦之威，带领其族人向西南迁徙。“出赐支河曲西数千里”，到达今青海西南江河源头地区，开拓了青海南部的原始古道。

东汉章帝、和帝与安帝三代，同羌族的交战最为频繁。那时大多还在河东及凉、益二州范围之内。到桓帝时，烧当、烧何、当煎、勒且诸羌攻扰劫掠边塞，中郎将段领率师出击，穷追２０００余里，一直打到河首积石山一带。迷唐率余部远逾赐支河首，即是到了今天果洛的玛多一带。

羌人反抗东汉的几次战争，前后经历五六十年，有时汉军深入青海西南地区，有时羌人东进抵达关中之地，中原至青海中部的交通出现战则阻、和则通的局面。由于交战双方人员进退和辎重运输的需要，对古道发展客观上起了重大促进作用。

东汉王朝对羌人的战争：东汉初年，羌人不堪汉吏欺辱，时有反抗，后被强征前往西域作战，诸羌皆叛，经 10多年方始平息。 顺帝永和五年及桓帝延熹二年(公元 140年及 l59年)，羌人两次起事均被镇压。 对羌人作战，前后延续了 60年，使东汉损耗了大量财力、物力。黄巾起义：东汉末年，地主豪强竞相搜刮财富，加之连年灾害，农民不堪忍受。灵帝时，太平道创始人张角以传教为掩护，发展徒众数十万人，于中平元年(公元 184年)二月头裹黄巾起义，向王朝发动猛烈进攻。战斗中，起义军形成颍川、南阳、河北三支主力，坚持斗争半年余，终因各自为战、消极防御而被镇压。秦汉时期战争的特点：频繁的农民起义成为改朝换代的直接动力；骑兵逐渐成为战争的中坚力量；用兵韬略有了更大发展，军事统帅更加重视和发挥谋士集团的智囊作用；汉武帝打通了南北丝绸之路，开辟了中外文化交流的新纪元。

屯田戍边赵充国进攻西羌之战：

羌是中国西部的古老民族，汉初臣服于匈奴，汉武帝时迁至湟水以南。宣帝时羌人先零部北渡湟水放牧，与汉冲突，遂联络诸部共同对付汉朝。宣帝派安国率军前往巡视，因其滥杀羌人千余，先零部首领杨玉遂胁迫诸羌反汉，入据今湟水、大通河、庄浪河间，攻城掠地，屠杀汉吏，并将安国 3000骑击溃。神爵元年(公元前 61年)四月，宣帝派后将军赵充国为将，率骑兵万人及步兵数万攻羌。六月，从金城(今兰州西北)出发，沿湟水西进至都尉府(治所在安夷，今西宁东南) ，坚守不战，并告渝反汉诸羌：有捕斩叛逆者，可免罪加赏。意在瓦解诸羌联盟。赵充国认为，长途征战，锱重负累，难以追逐，且羌人尽占水草之地，山林之险，汉军不宜冒险深入，应采取先惩首恶，安抚诸羌的策略。七月，引兵至先零羌驻地，羌人久屯而松懈，一见大军到来，纷纷丢弃辎重而逃。赵充国徐行缓进，边驱逐，边收降，斩杀 500余入，缴获牲畜 10万余头， 车 4000辆。进抵达罕羌地后，赵充国下令严禁焚毁羌人房舍及农田。羌人喜，首领糜忘自动降服，投入赵充国营中。这时，羌人已降万余，先零部只剩精兵七八千人，远离故土，料其不敌，赵充国遂采取屯田园敌之策，在临羌(今青海疆源东南)至浩委(委，今甘肃永登西南)间要害处留步兵九校，吏卒万人屯田，同时开渠、修路， 以减轻百姓谣役及国家开支，坐待先零部疲惫而歼之。这时，先零部 5万人中已降了 3万余人，除去被斩杀、溺、饿面死之外， 仅 4000余人逃脱。二年五月，羌豪糜忘自愿承担追剿任务。秋，羌豪若零等斩杀先零部大豪狄非、杨玉等，率4000余人降汉，羌乱平息。

镇压羌人反汉的段颎攻羌之战：

东汉后期，朝政腐败，生活于青海、甘肃一带的羌族不堪忍受官府苛政，起兵反抗。汉王朝筑垒防御，屡遭失败，羌人反汉规模越来越大。桓帝时，启用积极主攻的段颎 (炯) 统兵攻羌。 羌族以陇山为界，分东羌、西羌。延僖二年(公元 159年)，烧当、烧何、当煎、勒姐等八部羌人进攻陇西、金城。段颖率万余骑大破西羌兵，追至罗亭〔今青海化隆境〕斩获万余人。次年， 烧何羌等部攻张掖 (今甘肃张掖西北)，段颍又率军追击40余日，围歼烧何羌兵于积石山(今青海阿尼玛卿山)。随后转回塞内攻诸部羌。四年，段颖受诬陷入狱。不久羌族攻势再起，汉廷不得不再次启用段颍。

七年起， 段颍连续用兵， 至永康元年 (公元167年)，始将当煎、勒姐部平定，西羌诸部败散。接着，段颍率军转攻东羌，出彭阳 (今甘肃镇原东) ，进至逢义山(今宁夏海原东南)，攻击先零诸部。汉军以弓箭、利刃、长矛组成三层方阵，中间配以强弩，两翼由骑兵掩护，一举将长于格斗、短于配合的羌族击败，斩杀羌兵 8000余，缴获牲畜 28万头，一直追击至奢延泽( 今内蒙古鄂托克前旗东南)，直入汉阳郡(今甘肃天水西)，羌兵散入山谷。建宁二年(公元 169年) 夏，段颍派兵进入凡亭山(今六盘山境内) 扎营，羌兵围攻失败后，入射虎谷集结。 段颖设 40 里木障阻断羌兵退路，密遣7000人占据西山，3000人占据东山，尔后乘羌兵猛攻西山之际，率军攻入谷口，杀 19000余人，招降散羌 4000余人，东羌亦告平定。段颍攻羌前后 10余年，经历大小战斗 l80余次，共歼3万余人。

魏晋南北朝时期，吐谷浑开始活动于陇西、甘松、洮水一带，后西徙于青海境内黄河以南地区和柴达木盆地。今青海南部果洛、玉树地区为诸羌所据。到东晋义熙年间（４０５—４１８），吐谷浑在首领树洛干统治时，经休养生息，国力强盛，人民生活安定，包括附近的白兰羌在内的氏、羌诸部族纷纷依附，使青海中西部众多羌人部族统一于吐谷浑王国的统治之下。吐谷浑联系西北东部及中原各割据政权，互通商贸，但也时有军事冲突。东晋义熙十三年（４１７）西秦总想扼制吐谷浑的迅速发展，因而出兵袭击，屡败树洛干。吐谷浑不得不退入青海中部地区的白兰以求自保。树洛干死、阿豺立。南朝刘宋少帝以阿豺为安西将军、沙州刺史、浇河公，尽复故地。至太平真君六年（４４５），北魏再击吐谷浑，其王慕利延又逃往白兰，北魏又兵分南北二路，向抱罕、白兰两地发动大规模的军事行动，慕利延被迫由白兰西逃至且末（新疆且末县），直到第二年才返回故地。西秦、北魏对吐谷浑的战争，及吐谷浑二次退保白兰，也起了开拓青海东西交通的作用。

白兰是繁衍于青海地区的一支羌人部族，南北朝时，其地处于吐谷浑之南。到唐时，白兰与吐谷浑、党项、多弥、苏毗为邻，其地约当今海西州南缘及果洛州黄河以北地区，为唐蕃古道所经之地。吐谷浑强盛时，白兰为其役属，曾几次成为吐谷浑退保自固的去处。７世纪中叶，吐蕃向北扩展，白兰、多弥、春桑等羌又为吐蕃所并，白兰地出黄金铜铁，其人勇战斗，善作兵，故吐蕃收其兵以为军锋。白兰向北周、唐等中原王朝遣使朝贡，与吐谷浑、吐蕃呈役属关系，对唐蕃古道的创通起到一定的作用。

苏毗是生息于青藏高原诸多羌人部族较强大的一支。当它逐渐统一唐古拉山南北的广大地区之后，以今拉萨为中心，建立了苏毗政权。苏毗强大时，其境北至于阗，西北以羊同为界，东北到了今玉树州一带，南以雅鲁藏布江与吐蕃为界。开皇六年（５８６），苏毗遣使与隋朝通好，武德九年（６２６），派遣使臣到唐都长安向唐朝进献上特产品，高祖热情款待，并赠苏毗女王厚礼。贞观四年（６３０），苏毗再次遣使入贡。由于苏毗内部不和，内乱不断，被此时兴起的吐蕃乘隙攻灭，拉萨成了吐蕃都城，苏毗成为吐蕃的属国。因王位保留，故苏毗仍不断向唐通使纳贡。通过“回赐”，从内地获得许多纹锦、绸缎、布匹及其它生活用品。还开辟了对天竺（印度）等国的商贸活动。显庆三年（６５８），苏毗女王又派其宰相黎文与王子三卢入唐通好，高宗皇帝授女王为“右监门中郎将”。垂拱二年（６８６），苏毗王敛臂遣大臣汤剑左朝唐，请官号。则天女皇册拜敛臂为“左玉铃卫员外将军”，又以瑞锦制蕃服赐之。天授三年（６９２），其王俄琰儿又朝唐。开元二十九年（７４１）十二月，苏毗王赵曳夫遣其子入唐献方物。天宝元年，玄宗封曳夫为归昌王，授左金吾卫大将军，另赐其子帛８０匹而还。德宗贞元九年（７９３）七月，苏毗王汤立悉及邻近的白狗等８个部族，各率种落归附唐朝，唐授汤立悉银青光禄大夫、归化州刺史。

白兰、苏毗与北周、隋、唐的友好往来和商贸活动，使中原通吐蕃的道路不断向西南延伸，促进了唐蕃古道的形成。

新疆若羌概况：

若羌无愧于“华夏第一县”的美称。20.23万平方公里的土地上居住着维吾尔、汉等民族，每平方公里人口密度仅有0.15人，是全国人口密度最小的县，3万多人居住在阿尔金山北麓的米兰河、若羌河、瓦石峡河三片孤立的绿洲上。若羌人民是坚毅的。唐宋时期的羌族在战争、风沙的逼迫下吹着羌笛翻过昆仑山，离开了这块风沙弥漫、战争频仍的土地。现在，羌人的后裔们在遥望若羌时，则会为他们的祖先对这块土地的离弃而掩面思绪。我则在思考着“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的千古绝句。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-12 17:44:14留下：关于风沙起处的两点质疑

关于风沙起处的两点质疑

北京的沙尘暴，终于引起人们对环境的关注。人类与自然相互依存的观念，从来没有象今天这样深入人心。人们开始关心如何保护环境这个话题，开始探讨沙尘暴的来源。我认为，对于沙尘暴的研究，必须本着科学的态度，才能从根本上减少对环境的侵害。对于目前各种有关沙尘暴的报道，本人有两点质疑。

首先，沙尘暴发生地，究竟是中国境内，还是蒙古境内。如果是中国境内，那么就和环境的人为破坏有一定关系，如果在蒙古境内，则基本属于自然因素。因为我们知道蒙古的戈壁地区迄今还是人烟稀少的，那里成为沙尘暴发生地，原因究竟何在？可能自然因素多一些，当然这或许也和全球气候变暖有一定关系。

其次，中国境内的环境破坏，罪魁祸首究竟是“开垦草原”还是“过度放牧”？通常人们把对自然的破坏归咎于在半干旱地区开垦草原，因为半干旱地区显然是不适合农业发展的。但是从去年开始，对环境的破坏又增添了过度放牧一项。我想二者是有一定联系的。因为内蒙目前草原越来越少，从事畜牧业的草原区域基本被挤压在中蒙边境狭长地带。草原区域减少，但牧业人口反而增加，在比原来小的区域要养活比原来更多的人口，出现过度放牧的现象是自然的。这也是农业扩张的必然结果。

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-08-13 11:04:57留下： 我的关于内蒙环境的几个论点

我周六会见了上海中路影视公司的三位朋友，他们将前往阿拉善拍摄一个类似于电视纪录片的片子，主题是关于环境与人方面的思考。我给他们介绍了阿拉善的一些文史、现状等。

已经有越来越多的人关注内蒙古的环境问题，众说纷纭，莫衷一是。我有自己的观点，总结几点如下：

1 自上而下的管理问题；

2 人口承载过度问题；

3 农业入侵问题；

4 文化沦丧问题；

我知道很多朋友都在关注环境问题，但我迫切需要所有的人把视线从金钱中转移出来，从“唯首都论”中转移出来，我们保护内蒙不是为了保护首都，而切切实实地为了保护内蒙。治理沙漠不要搞假大空，不要搞政绩，我喜欢脚踏实地的行政工作者，可惜，这种人很少。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-15 11:36:56留下：蒙族说蒙语的旅途所见

蒙族说蒙语的旅途所见

不久前到省城办事，回来乘坐的是大连-赤峰普快，大约上午9：00左右从沈阳上车，和我同行的几位同伴都上了茶座，只有我在硬坐车留了下来。

一打听，我的邻座都是我们朝阳的，从抚顺回朝阳。只有斜对过靠窗坐的是一个阜新小姑娘，是个中学生，刚参加完高考。是个蒙族人，阜新蒙中的。于是我把胸前戴的蒙文纪念章让她认，她能拼出来（monggouls wulus nailus），但不知什么意思。我说这个纪念章是蒙古国的，她说没有听过这个国家，引来对座朝阳汉族乘客的嘲笑，说是你没学过地理吗？我又和这个姑娘唠了一会，她说她父母都是农民，是从内蒙库伦旗迁来的，刚来的时候父母都不懂汉语，而现在她们平时只使用汉语而不使用蒙语。因此她对于蒙语只懂课本学的那些。她们学校平时同学也不说蒙语。姓名只有一个是蒙语的，而且那个学生的父亲是蒙语教师。一会，车到了阜新，我说祝她高考好运，她说谢谢，然后下车了。

车上人越来越少，不远处几个乘客用蒙语谈天，于是我凑了过去。他们马上对我胸前的蒙文纪念章发生了兴趣。原来他们几个是内蒙宁城八里罕的农民，去沈阳打工回来。他们的汉语说的都不太好，字能咬清楚，但发音不准。我说八里罕是不是出宁城老窖的地方？他们说就是那里。他们那里都是蒙族，平时都用蒙语对话。他们对蒙族不会蒙语感到很惊讶，当然也承认确实有不懂蒙语的蒙族。他们受的都是蒙文教育，平时对话都使蒙语，因此小孩也懂蒙语。不过对座的妇女说，她有时想用汉语告诉他丈夫什么东西藏在那里，不让孩子知道，但是小孩也能听明白。他们问我是否听懂他们的蒙语对话，我说通过他们说的话如果有几个我懂的单词，我能揣出什么意思。我问对座妇女有没有蒙语名字，她说叫萨仁格日乐，我说是月光对吗？她点了点头。我又让她把名字用蒙文写在我拿出的本子上。我们又谈起了牧区的蒙古族，他们说牧区蒙族和他们也有点区别，比如农区把吃饭叫buda yide,牧区蒙古族说那是喂牲口，应该是haobu yide。我胸前的纪念章上的蒙文，他们告诉我那几个字是“蒙古国首都”，于是我们又谈起蒙古国，他们说经常收听蒙语广播，有时就听成蒙古国的了。关于蒙汉通婚，斜对座妇女说她弟弟就娶了个汉族媳妇，是我们喀左的，也会蒙语，但是蒙语一说快了就听不懂了。我说用蒙语对话很好，但最好是双语，这样才能和外面的世界打交道。我说我老家喀左的几个亲属也都出去打工，但都有技术，比如木工、瓦工，这样赚得多。这样谈着谈着，车到站了，我起身和他们道别，结束了这次旅行。

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来自 的 燕山胡骑转贴于 2001-08-14 21:05:04留下：西套蒙古族由来

西套蒙古族由来

西套之名，由其位于河套之西而来。“贺兰山厄鲁特者，俗称阿拉山蒙古也，阿拉山即贺兰山亦名阿兰善山，皆语音之转，地在河套以西。”（《圣武记》卷三）

西套蒙古族，原属新疆乌鲁木齐的硕特和青海和硕特部落。西套厄鲁特，其“始视为元太祖弟哈布图哈萨尔，七传至阿克萨噶勒泰”（《清史稿》藩部王）。元时为翰亦刺，后发展为名代瓦刺，清代的厄鲁特或卫拉特。明末，瓦刺分四大部：和硕特部、准噶尔部、杜尔伯特和土尔扈特部，“号四卫拉特，统称额鲁特”（《西域图志》卷首一）。四部之间虽“分牧而居”“部自为长”，却“以伊犁为会宗地”，结成松散的部落联盟，设有盟主，以调节四大部落之间的纠纷。从十六世纪末到十七世纪中期，担任盟主的是和硕特部首领拜巴噶斯。

十七世纪初期，游牧于伊犁地区的准噶尔部逐渐强大起来，不断向邻近部落发动掠夺战争，迫使土尔扈特部首领和鄂尔勒克率领五万余帐，离开塔尔巴哈召，于一六三0年左右逐步移牧于额济勒河（今伏尔加河）下游。在一六三六年和硕特部首领拜巴噶斯率众至西套—这便是由新疆迁移西套的开始，距今已有三百四十多年。拜巴噶斯死后，其弟“和硕特部的顾什汗始强大”。“顾什汗季子巴延阿布该阿玉什生子十六，其四人居青海，共和罗理等十二人亦牧套西是为二部分地之始。”（《圣武记》卷三）这便是由青海迁移西套的开始。和罗理，号巴图尔额尔克济农，即阿拉善旗的第一代祖先。

准部噶尔丹与鄂齐尔图车臣汗的孙女阿奴结婚。当噶尔丹实力日渐强大后，于一六七七年杀害了鄂齐尔图车臣汗。西套厄鲁特即溃，或奔依达赖喇嘛，或被噶尔丹掠去（祁韵士：《皇朝藩都要略》）。和罗理率族属避居大草滩，庐帐万余，仍逐水草，游牧于近边。一六八六年（康熙二十五年），上书清朝请求牧地。一六九七年（康熙三十六年），清廷援内蒙古四十九旗之例，置旗偏佐领，赐印援扎萨克，封和罗理为多罗贝勒。这便是阿拉善旗的由来。

阿拉善厄鲁特为特别旗，不设盟而直隶中央。一九二八年，阿拉善旗属宁夏省管理。一九四九年九月十九日和平解放，先后归甘肃、宁夏管辖。一九五四年设蒙古族自治州。一九六一年阿旗划为阿左、阿右二旗。一九六九年阿左旗划归宁夏，阿右旗划归甘肃。一九七九年七月一日，二旗重归内蒙。同年十二月，国务院批准设阿拉善盟。

由于多年在其驻牧地上生活，使他们形成了自己独特的生活习惯。其婚礼、年俗、熬奶茶和做奶制品的方式及包房的布置也与东部蒙古族不完全一样。

阿拉善盟盟府所在地设在巴彦浩特。巴彦浩特旧名“定远营”，一七三0年建成，历来是阿拉善地区的政治、经济、文化中心。历代西套阿拉善蒙古族，则用“富饶辽阔的阿拉善”，来赞美阿拉善草原。

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-08-16 12:56:42留下： 关于绰班处的记载

《京城国医谱》有关于绰班处的记载。

《京城国医谱》第一卷介绍自1911年辛亥革命至1949年建国，近四十年生活在北京的老中医状况。北京白金大定元年（1161年）建都，至今已有837年的历史。由于北京有太医院和作为国部的特殊历史地位，全国各地的医生汇集于此，名医葬墓，名家华出，流派纷呈。民国时期，清太医院解散，御医、医官等走向社会，加上师传、家授的中医，北京城大约有2000多名中医。并涌现出了“四大名医”等杰出中医。当时西医尚未发达，这些中医担负着北京老百姓的主要医疗任务。同时，也为建国后政府发展中医药事业奠定了基础。

在本书的编辑整理过程中，查阅有关文献，档案，发动老中医回忆，走访名医的后代，做到尽可能详细、准确。耗时三年，汇辑成书。本书共分12篇，约16万字。前3篇介绍清太医院、绰班处、内外城宫医院的概况；第四篇刊登已收集到的民国时期1200名北京中医的名录；第五篇到第十篇为民国时期北京有成就的130余名中医专家的传记；最后两篇为民国时期“北平国医学院”和“华北国医学院”的办学情况和历届毕业生名单。

另一则关于绰班处渊源的记述：

绰班处也是整骨科的意思。正骨科本应隶属太医院，怎么会归口在养马、驼的上驷院呢？这说起来话长。当年，太祖努尔哈赤以“遗甲十三副”起兵，带领八旗健儿南征北战打天下，作战中经常发生坠马折骨、关节脱臼等骨伤病。当时随军有一个蒙古马医叫“绰尔济”。此人不但精马病，而且还精通奇特的蒙医正骨术。因蒙古人喜好骑马和摔跤，所以对骨伤极有研究。他们正骨讲究稳、准、正、整、接、实，堪称绝技。努尔哈赤一见绰尔济医术高明，便叫八旗子弟中懂医者拜绰尔济为师，学习蒙古正骨术、兽医。并把这个机构定名为绰班处。入关后，因绰班处既正骨又医马这个历史形成的原因，所以它不归太医院，而归上驷院管辖。历代清帝对绰班处这个大内唯一的正骨机构都十分重视，为使它的绝技代代相传，每隔八年，就从八旗子弟中挑选优秀者二十名入班学艺。绰班处的最高职位是蒙古医生长，官封五品御医，服用六品文官顶戴。因经常要随侍圣驾出巡、狩猎，所以又特赏双眼花翎。福庆是绰班处的第十五代传人，任蒙古医生长。他医术精绝，手到病除，人称“绰班福”。道光十七年，当时还是皇子的咸丰，因在练马中不慎坠马，腿骨摔断，白茬茬的骨头穿出皮肉外，鲜血淋淋惨不忍睹。经福庆紧急治疗，百日后伤愈，虽然不能再骑马狂奔，但走着小步阅兵还没问题，尤其是在地上行走，平稳不留痕迹，不失大仪。因福庆在大内伺候咸丰百日、昼夜不离，伤愈后才出宫，咸丰很是感激。可等咸丰登基后想追赏于他，福庆已经于道光二十九年去世了。于是咸丰便把他的儿子，也是他的传人双顺调入上驷院任堂官兼绰班处蒙古医生长。

北京中医药大学附属护国寺中医医院"清代上驷院绰班处的沿革及其流派学术思想的初步研究"等多项科研成果获北京市科技进步奖。

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来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-08-23 15:43:44留下： 蒙古兀鲁思的汉族血统哈敦

几乎所有的人都以为蒙古终元一朝皇室中没有汉族血统，但实际上在成吉思汗的公主斡耳朵中的岐国公主（金国皇帝完颜济之女）就有一半的汉族血统，她母亲姓袁，是中原或者河北的汉人，官家之女。

我国皇室娶朝鲜妃子自古有之，后来明朝的万历皇帝的皇后就是，如果我没有记错的话。袁世凯的姨太太中就有好几个朝鲜女子。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-23 15:29:41留下： 元朝和朝鲜的关系

元朝和朝鲜的关系

蒙古曾经进攻朝鲜，但是被朝鲜打退了（1256年），在此其间，朝鲜国王一直在江华岛上指挥战斗。以后朝鲜成为元朝名义上的属国，而且忽必烈把女儿嫁给朝鲜国王。朝鲜国王此举完全是为了让百姓休养生息给元朝统治者一个面子。但是，朝鲜实际是主权国家，甚至还以外戚身份干预元朝政治。比如元朝中叶，朝鲜国王曾企图联合中国东北的蒙古藩王拥立被贬在朝鲜的元顺帝登基，元朝朝廷慌忙把元顺帝从朝鲜接到广西。元顺帝登基后，元朝政局完全被以奇皇后为代表的朝鲜族所控制，灿烂的高丽文化在元朝风靡一时。

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来自 的 wuluge于 2001-08-21 18:25:08留下： 白如大？

1．1996.11.2访问雍和宫的乌达木确（原朝阳佑顺寺的最后一任住持）,陈福升喇嘛

陈福升,72岁, 北票下府人, 在雍和宫当喇嘛, 他说祖上是从归化城过来的, 他和乌达木确都认为过去的西利得德, 今姓席;包路处大, 今姓佟; 其木得, 今姓陈; 白仞, 白如特, 今姓白;台吉, 今姓宝; 塔布囊, 今姓乌。说这是六大姓。其他还有来哈德, 今姓赖; 杭木顿, 今姓杭或姓韩, 音同字不同,当我提及包路处大, 波罗赤时, 他们说北票北部有个地方,叫波罗赤, 那里的蒙古人都姓佟。

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2． 《尹湛纳希传》：1648年(清顺治五年)成吉思汗后代的一支固穆(扎萨克镇国公)。。。从呼和浩特土默特旗迁到辽宁北票 (称东土默特),。。。 后来，又回去带领七个部落首领及随从来这里, 这七个部落是:白如大, 白仞, 临日如大, 杭木顿,其木得, 包路处大, 来哈得。。。。他们分布在土默特左，右旗的管瞎地带，成了现在朝阳，北票，阜新蒙古族不同的姓氏家族的先人。

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3．关于白如大，我理解是部落名或是部落首长名，我也只能说到这里。

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来自 的 wuluge于 2001-08-19 23:15:31留下：蒙古姓氏

1.蒙古部落及姓氏

内蒙卓素图盟土默特右旗, 从最初蒙民占绝大多数, 到后来关内汉人移民日益增多, 逐渐形成蒙汉杂居, 直至形成从总体上汉族人口占多数的局面。这种历史的演变在不同民族相交错的区域是一种普遍的现象。由于历史原因的这种蒙汉民族的融合, 逐渐使蒙古族所特有的姓氏与汉族的姓氏相融合, 并以汉字为载体, 从而成为中国姓氏文化中不可分割的一部分。正象汉族的姓最早以国名, 城池名, 地域名, 先人字号, 官职等为姓一样,。蒙古族也是以部落名, 部落首长名, 地域名等，并按等级划分出不同的姓氏。如正统的成吉思汗的黄金家族博尔吉锦氏姓宝,清朝及清以前其历代后裔非官员者均奉台吉待遇。正统的元重臣扎勒玛所属的乌利扬罕部姓乌，清朝及清以前其历代后裔非官员者均奉塔布囊待遇。而因各种原因被视为非正统的人则不能用宝姓和乌姓，其他部落的蒙古人也有类似的情况。改取汉名主要是便于与汉人和外界交往, 同时还有传统的蒙古名在本民族内使用。1836年, 即清道光16年曾发布严禁蒙古人取用汉名的规定, 但也没有也不可能真正的施行下去。因此，值得说明的是，蒙古人所用的汉字姓与百家姓中的姓及其渊源是不同的两回事。如：蒙古族姓中的“宝”姓就不在百家姓中。因此，人们所说的百家姓不是整个中国民族的姓氏全集，而是汉民族，或者说是汉民族被融合后的不完整的百家姓而已。蒙古族的汉字姓和百家姓中解释的含义完全是两回事。

2.部落与姓氏关系

蒙古族人的姓是和部落名, 部落首长名, 地域名等有密切关系，在宗室家族发展演变过程中姓也有所变化，有的按等级或类别又划分出不同的姓氏。如：成吉思汗黄金家族的部落博尔吉锦氏姓宝，清朝时大部分均有官职，无官职的也奉台吉待遇，元重臣扎勒玛所属的乌利扬罕部姓乌，清朝及清以前其历代后裔非官员者均奉塔布囊待遇。相当于宝姓的台吉待遇。宝，乌二姓是蒙古族最高贵的姓，历来如此。因而因各种原因，如犯罪，破落，或受排挤等不再相配的人被视为非正统的人则不能再用宝姓和乌姓，但这些人为纪念自己的姓，往往在改称它姓时用其同音字，如把宝改成鲍，包等。其他部落的蒙古人也有类似的情况。还有赐姓的作法，对多年在一起的外姓人或奴隶表现好的可以赐姓。多数情况是和部落名，首长名，地域名第一个音有关。

下表列出部分部落与姓氏关系：

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博尔吉锦氏 成吉思汗黄金家族 博尔--取近音“宝”

清朝时无官者奉台吉待遇

-------------------------------------------- 兀良哈部 成吉思汗的功臣扎勒玛所属的部落, 数皇

亲，兀---取同音“乌”

清朝时奉塔布囊待遇, 相当于宝姓台吉

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兀济业特部 据说成吉思汗的一支早期著名部落 兀---取同音“吴”

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其木得部 东迁时带来的蒙古部落 其---取近音“陈”

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白仞部 东迁时带来的蒙古部落 白---取同音“白”

白---蒙语察干的察的近音“常”

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白如大部 东迁时带来的蒙古部落 白---取同音“白”

白---蒙语察干的察的近音“常”

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来哈德部 东迁时带来的蒙古部落 来---取同音“赖”

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杭木顿部 东迁时带来的蒙古部落 杭---取同音“杭”

杭---取近音“韩”

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林日如大部东迁时带来的蒙古部落 林---取近音“李”

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西林特德部东迁时带来的蒙古部落 西---取同音“席”

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包路处大部东迁时带来的蒙古部落 佟姓

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以上是指朝阳地区的情况，在其他地域，也有不同的命名方式，如：

喀喇沁旗:(校注蒙古纪闻)

博罕岱氏-------------------------（今姓杨）

莽努特氏-------------------------（今姓何）

齐默特氏--------------------------(今姓陈）

札哈齐特氏────────────(今姓于)

新楚特氏─────────────(今姓章)

额勒图特氏────────────(今姓白)

博鲁特氏──────────(今姓陈,也有姓李)

哈尔努特氏───────────--(今姓韩)

札拉楚特氏───────────--(今姓陶姓秦)

兀良哈氏────────────--(今姓乌)

博尔吉锦氏───────────--(今姓鲍)

以上均为大族

土默特左旗(阜新) 吴姓蒙古人很多

塔布囊──────────────皇亲吴姓家族

3.地域蒙汉名和蒙古族姓氏分布

如前所述，蒙古人是朝阳的先民，很多山川，河流，地名都来源于蒙古语，现在的地名中至今有很多仍沿用蒙古语名。现在的姓氏中有很多是蒙汉通用，但意义不同，而有的至今由蒙古族人独用。山川河流及行政区划名等也有同样的情况。

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来自 的 wuluge于 2001-08-20 18:52:11留下：

朝阳部分地区：

1。地域蒙汉名和蒙古族姓氏分布

如前所述，蒙古人是朝阳的先民，很多山川，河流，地名都来源于蒙古语，现在的地名中至今有很多仍沿用蒙古语名。现在的姓氏中有很多是蒙汉通用，但意义不同，而有的至今由蒙古族人独用。山川河流及行政区划名等也有同样的情况。

下表列出部分地区蒙汉名，蒙古族姓氏及古迹分布

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地区（汉名）, 地区（蒙古语名）, 姓氏（蒙古族）, 名胜,古迹

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朝阳（三塔府）格日般苏巴尔甘 郑佟周 北南东塔,佑顺寺

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他拉皋 特日格 席

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八宝营子 欧

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波罗赤(朝阳附近) 宝勒格赤德 欧

------------------------------------------------------孙家湾 席,韩，包，敖，苏

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七道泉子 有庙

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十二台子 宝，佟 东胡墓葬

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大板 陈

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下三家子 察巴齐克山.嘎查嘎 宝

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长宝营子 韩

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杨树湾 杨

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西大营子 佟，周

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南大营子 佟，乌，白，陈 有庙

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北半拉山子 王

------------------------------------------------------伊马尺营子 伊马 王

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南半拉山子 白，佟，李

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榆树林(靠山屯) 陈

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馒头营子 佟，高

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杜官营子 杜高日 陈 有庙

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台子 台吉 孟，纪

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六家子 纪尔嘎艾里 孟，纪

------------------------------------------------------鸽子营子 港根艾里 杭，高

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大平房香磨 席，宋，佟

------------------------------------------------------小南营子 席，乌，佟 有庙

------------------------------------------------------大平房五家子 佟

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大平房十家子 佟 塔

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黄花滩 浩特恩波勒格 白 塔,辽建州古迹

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东大道郭杖子 乃林高勒 白

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东大道 塔营子 白，宝 塔

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八菱观 王，白 塔

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吴赤营子 吴赤格德艾里 吴

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波罗赤 宝勒格赤德 鲍，吴，周 庙,战国刀币窖藏

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康家屯 罗 庙

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下洼 乌兰和硕,土日根 邰，周，温

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帖十格德艾里

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扎兰营子 湛来波勒格 白，何

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黄豆营子 黄都艾里 王

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木头城子 毛登浩特 王 娘娘庙

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满代营子 常

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胜利五家子 其木得艾里 陈 庙,辽古迹,辽李太后" 耕垦自赡"之地

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梅勒营子 莫林波勒格 金

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羊山 宝

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缸窑岭 宝

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二十家子 白，李

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松岭门 李,宝

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黄土坎子 包

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槐树洞 庙

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南六家子 纪尔嘎艾里 谢,佟,金，邰，包，宝

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单家店 宝,

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贾家店 德力吉 白，鲍，包，高 庙

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北沟门子 白，佟

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公营子 乌

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德力吉 都林吉恩 鲍

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北票下府 巴颜和硕 白

----------------------------------------------------- 蒙古地名译意：

格日般苏巴尔甘--------------三塔府

特日格----------------------车

吴赤营子-------------------远望

宝勒格赤德------------------泉水

察巴齐克山.嘎查嘎---------

伊马------------------------羊

杜高日----------------------呼喊

台吉------------------------太子

纪尔嘎艾里------------------六家子

港根艾里--------------------河川营

浩特恩波勒格----------------吉祥城

乃林高勒--------------------细流

吴赤格德艾里---------------------兀济业特（部落名）

宝勒格赤德 ----------------------泉水

乌兰和硕,土日根------------------红色

帖十格德艾里---------------------

湛来波勒格-----------------------扎兰营子（扎兰-官名）

黄都艾里-------------------------黄豆营子

毛登浩特-------------------------木头城子

其木得艾里-----------------------其木得（部落名）

莫林波勒格-----------------------梅林营子（梅林-官名）

都林吉恩-------------------------德力吉

巴颜和硕-------------------------富饶

2。下表列出部分山川河流蒙汉名分布

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汉名 蒙古名 汉译意

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凤凰山 兆馨喀喇

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努鲁儿虎山 努鲁儿虎山 脊梁山

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神应山 苏巴尔噶 塔

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釜山 喀喇拖和多

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青山 博罗和邵

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赤山 乌兰

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柏山

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大凌河 鄂木沦

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小凌河 明安

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老哈河 老哈木沦

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土尔根河 土尔根河

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3.其他地区蒙汉名和姓氏分布

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蒙语地名 汉语意 说明

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喀喇沁(哈日沁) 守卫者

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朱碌科 心脏

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奎德素 肚脐子

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哈拉道口 黑灰

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新艾里 新村

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乃林皋 细河流沟

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哈入脐儿 两山夹一沟

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长汗地（察干楚碌） 白石

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勿心吐鲁 水头

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来自 的 wuluge于 2001-08-22 19:04:31留下： 校注蒙古纪闻

校注蒙古纪闻

原著：汪国钧

校注：马 希，徐世明

前言：《蒙古纪闻》是七八十年前喀喇沁人汪国钧老先生的遗著，所述史实皆属亲历，

所记风土人情均系亲见亲闻，对研究原昭卓地区的社会历史具有很高价值。在记叙笔法上，尽管作者作出了客观务实的努力，但仍难免带有时代的局限性。因为是资料性出版物，编者一概保留原貌，供读者见仁见智自便。所谓注释，也主要是资料性质的，辅助阅读而已。原书十一部分，各自成立，本委在出版时，篇目次序上作了调整。其原书的次序如本书附录{日本}中见立夫文章。

编者 1994年7月

《校注蒙古纪闻》是我访问中央民族大学白荫泰教授时他介绍给我的，我复制了相关部分后就还给他了，给我的印象是，主要写的是喀喇沁旗的事，其中关于金丹道起事写的特别具体，我也非常感兴趣，因为因金丹道，闹学好那时有我的长辈人被害。汪国钧本是汉人，是后加入蒙古籍的，并为蒙古族作出贡献。再则就是关于蒙古族姓氏方面的内容，虽然作者写的不多，但也使我很有启发。中央民族大学的达力扎布教授是专门研究东北蒙古部落的，我也拜访过他。我这里还有罗布桑却丹的《蒙古风俗鉴》的汉文译本。

我一直有个想法，想写关于故乡朝阳蒙古族方面的记实性的书，和我的同学也讨论多次，平时注意调查记录相关问题。因为这几十年来确实变化很大，语言，风俗，地名，山川河流名等都在“汉化”，连儿时的记忆都要消失了。蒙古血统和责任促使我坚持下去，不知在这方面我们能否合作。

《校注蒙古纪闻》中还介绍了吴三桂的后人情况，他们一部分在喀喇沁被强制入了满族籍，一部分在建平入了蒙古族籍。看来当地蒙古族的来源很复杂。涉及到单独的姓氏的来源凡我知道的可专门谈。

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来自 的 燕山胡骑于 2001-08-22 20:41:20留下：蒙古国传统文化与文字改革

蒙古国传统文化与文字改革

巴音吉日嘎拉

[内容提要]　本文从蒙古国传统文化的视角对其文字的沿革、频繁改革的缘由,以及蒙古国在文字改革方面当前面临的选择和趋势进行了探讨,得出了蒙古国具有文字改革的传统;其改革是为了立足于世界民族之林;蒙古国当前面临三种不同的选择,即:一是要恢复回鹘体蒙文;二是要继续使用西里尔蒙文;三是要选择拉丁化蒙文。三种选择各有利弊;结论为:最好的选择是保持现在使用的西里尔蒙文。

[关键词]　蒙古国传统文化;文字改革;西里尔文字

[分类号]　H531[文献标识码]　A　[文章编号]　ISSN1000-5218(1999)-03-0008-0012

蒙古国传统文化即游牧文化,是在漫长的历史发展进程中,适应自然环境条件的游牧生产方式基础上形成的文化。逐水草而居的游牧经济是仅仅满足最低生活需要的非自给自足的自然经济。这种依赖自然依赖经商作为补充的经济,要求生产者必须协作生产协作经商。否则游牧经济很难抵御“黑灾”和“白灾”以及战争,很难达到经商补充之目的。这种经济具有强大的爆发力和不稳定性。[1]而蒙古文字作为记录和传达语言的书写符号体系,作为扩大语言在时间和空间上的交际功用的文化工具,同时也作为该民族文化载体,是适应游牧经济的发展需要而创造并得以使用起来的表音文字。这种文字极富有适应性和变化性。在游牧民族那里特别注重文字的工具作用,而经常忽略文字的文化载体作用,他们根据文化环境条件的变化对文字进行改革。[2]本文从蒙古国传统文化的视角探讨其文字改革的原因和趋势。

一、蒙古文字的沿革

据蒙古史料记载,圣祖成吉思汗统一蒙古各部后,命令回鹘人塔塔统阿创造了回鹘体蒙文;据说,通过这个文字写下了著名的《蒙古秘史》。元世祖忽必烈入主中原后,命令国师八思巴创造并推广了八思巴蒙文。[3]外蒙古于1921年在蒙古人民革命党的领导下取得人民革命胜利,1924年建立蒙古人民共和国之后,为了巩固革命成果适应世界形势的发展需要,1925年在蒙古人民革命党“四大”上提出了文字改革问题。但当时并没有说要改换文字。1930年4月蒙古人民革命党“八大”作出了使用拉丁化文字的决定。但试用一个阶段之后没有获得成功。在政治、经济、文化、科技等各个方面学习十月社会主义革命的发源地——苏联的经验,在更好更直接的接受先进思想的条件下,改用拉丁化文字的决定显然无法适应当时的形势需要。因而于1941年3月25日又成立了以曾·达木丁苏仍、沙·鲁布桑旺丹等专家为首的用西里尔蒙文替代回鹘体蒙文的文字改革委员会[4]。经过几年的准备后,于1946年1月1日起蒙古人民共和国各种报刊公文正式启用了西里尔蒙文。截止到目前,这一文字已经使用了半个多世纪。到20世纪80年代中后期,受苏联东欧社会主义改革浪潮的影响,蒙古社会内部掀起了摆脱苏联的影响,在经济上要求建立独立自主的经济,向私有化、向市场经济过渡;在政治上提倡民主、人权、多元化思想和实行多党制;在精神文化领域里恢复民族传统习俗和文化的浪潮。[5]在这一浪潮的冲击下,1990年6月蒙古人民共和国部长会议作出了《关于组织全民学习传统文字的活动》的决定,并成立了在国家公务中使用传统文字的指导委员会。1991年,蒙古人民共和国国家小呼拉尔作出了从1994年起国家所有的公文正式使用传统文字的决定。但这一决定时至今日还未能得到实施。即使在小范围内得到实施也见效不大。蒙古国经过几年的政治经济体制改革之后,尤其对蒙古国教育体制进行改革时,发现苏联化的教育体制并非完美无缺[6]。意识形态化的教育体制已经不适应建立民主国家的要求。从苏联化的教育体制中首先应当放弃的是教学中的意识形态化的因素。其中作为起着高等院校中心血站作用的图书馆馆藏社会科学方面的蒙文书籍,几乎都是马列主义论著。这已经成为民主改革的巨大阻力。适应现代化要求的绝大多数书籍全是英文书籍,而大学生们无法利用这些书籍。因此要求所有的大学生必须在专业水准上掌握英语。因为英语是了解世界的大的明亮的窗口。结合这一需要,1997年9月由鲁·宝勒德[7]、拉·巴达木达木丁、其·赛汗比利格、米·其米德策仍、扎·宾巴道尔吉等五位国家大呼拉尔委员联名起草并向国家大呼拉尔提交了“关于在蒙古国国家公务中使用拉丁化文字”的决议提案。该提案称,从2001年起正式使用拉丁化文字。其中其·赛汗比利格委员,是1998年5月刚刚上任的蒙古国政府成员、教育部部长[8]。

二、频繁提出文字改革的缘由

每当出现社会重大变革时期,蒙古人总要把自己使用的文字进行一番改革。这已成为一种习惯、一种传统。为什么会出现这种文化现象呢?其背后的原因又是什么呢?据史料记载,除了蒙古族以外其他游牧民族也有类似的情况。众所周知,游牧经济作为单一的经济“始终处于动荡迁徙之中,肉酪皮毛可以满足他们最低的生活需要”[9]。但随着人们生活水平的不断提高,对农产品、手工艺品甚至工业产品的需求也在不断增多。为了既保持游牧经济基本的生产、生活方式,又要满足日益增长的物质文化需要,立足于世界民族之林,就首先要适应新的文化环境。根据文化环境的改变对其文字进行相应的改革,以便求得发展。这是一个民族求得生存发展的特殊方式,是一种不甘落后的民族危机感的表现。正因为如此,每当出现社会重大变迁的时候游牧民族就像选择新的牧场一样,选择新的,他们感到更先进的文化环境。其文字也因文化环境的变化而变化。成吉思汗时期创造回鹘体蒙文,是为了便于统一蒙古各部落和对各部落的统治。忽必烈时期创造并推广八思巴蒙文,是为了便于统治中原及更广阔的地域。蒙古人民共和国自1946年1月1日起使用西里尔蒙文,是为了便于学习和掌握走在人类发展前列的苏联的经验。而现在准备改用拉丁化蒙文是为了赶上和适应世界发展潮流。按蒙古国人的说法“掌握英语,通过英语了解世界、掌握全方位的、最先进的知识信息”。这种文化现象的实质,就是始终立足于世界民族之林,是蒙古传统游牧文化在文字史上的具体表现。

三、蒙古国文字改革面临的三种选择

目前,蒙古国在文字改革问题上面临着三种不同的选择。即:一是要恢复回鹘体蒙文;二是要继续使用西里尔蒙文;三是要选择拉丁化蒙文。三种选择都有其各自的利弊。这一问题自20世纪20年代起到现在一直是蒙古国政界和语言学界争论的问题。

1.主张恢复回鹘体蒙文的学者认为,回鹘体蒙文是记载着蒙古族近千年的优秀传统文化的文字。在地域上居住在世界各地的蒙古人都认同。回鹘体蒙文能记录蒙古族居住的各地有差异的方言,更具有包容性。如恢复传统回鹘体蒙文,那么就会保持民族传统文化的延续性,就会直接继承和发扬蒙古民族优秀文化传统。否则优秀的文化传统有被下一代所遗忘的危险或主张更新改革文字的人们很可能被下一代戳脊梁骨。

但传统的回鹘体蒙文也有它难以克服的弱点。(1)书面语与口语相脱离,学起来费很大劲,而且对扫盲工作带来麻烦。(2)借用外来语不方便,并且不容易缩写。(3)由上往下竖向书写,对于印刷自然科学方面的书籍造成不便等。

2.主张保持西里尔蒙文的学者们认为,(1)西里尔蒙文克服了传统回鹘体蒙文的书面语与口语相脱离的不足,较容易掌握。(2)随着科技文化事业的发展新的名词术语的需求不断增多,西里尔蒙文可以直接从俄语中借用现代术语,并且易于缩写。(3)西里尔蒙文解决了传统回鹘体蒙文由上往下竖向书写造成的无法直接采用西方文字排版印刷系统问题。(4)西里尔蒙文是占蒙古国总人口78.8%的喀尔喀方言基础上形成和发展起来的,所以有深厚的群众基础,并且现已成为蒙古国普遍认可和准确发音的公共交际文字。

但在反对使用西里尔蒙文的学者们看来,西里尔蒙文也并非完美无缺。这种文字仅仅在蒙古国范围内使用,而且西里尔蒙文无论从形式上还是在心理上都与近千年的优秀传统文化相脱节。另一方面蒙古国已从东欧文化圈回归到东方文化圈。所以急需保持蒙古国特色的文化。这种文化既不同于西方文化,又不同于东方文化。而西里尔文字在这方面无法替代传统回鹘体蒙文。此外反对使用西里尔文字的学者们还认为,当今时代是计算机时代,有许多东西用西里尔文字无法输入计算机,并且还有Φ,Щ等通常不用的字母。目前除俄罗斯、保加利亚、塞尔维亚和蒙古国以外世界许多国家已经转向拉丁化文字。

3.选择拉丁文字的学者认为,当今时代是计算机时代。蒙古国人为了与国际社会并肩前进必须选择拉丁文字。其理由是:西里尔文字无法满足当前的需要。在经济上耗费极大,并且阻碍着科技进步成果的广泛接受。当前电脑程序只通过拉丁文字和汉字制作出来。除上述使用西里尔文字的国家外,原苏联许多加盟共和国都选择了拉丁文字。俄罗斯也有可能在近期内选择拉丁文字。国际上通用的绝大部分名词术语是用拉丁文字记录的。蒙古国人对其绝大部分术语词汇可以直接纳入到自己的词汇当中来。并且拉丁文字仅有22-24个字母,学起来也简单。[10]

四、最好的选择是保持现在使用的西里尔文字

上述三种文字各有利弊。但仔细分析三种文字所处的文化背景和国内条件,就会发现最好的选择是保持现在使用的西里尔文字。这是因为:1.蒙古国跟随先进文化而游动的文化背景的选择视线已经转向西方,所以恢复传统回鹘体蒙文已经不适应文化选择需要。80年代中后期到90年代初期,蒙古国为了摆脱苏联的影响提出了回归东方文化圈的口号,并且确实回到本土进行了一番寻根,寻找因紧跟苏联而失去的自我。1989年至1996年间成立的各政党都纷纷打起尊重民族传统文化的旗号,经过几年的寻根也没有获得太大的效益。在这次寻根过程中蒙古人民革命党走在各小党的前列,因而陷得也最深,损失惨重。[11]其他小党也因没有科学的指导思想而没有能从优秀的文化传统中找到什么。考察众多的东方国家之后,同样发现自己的文化不同于东方文化。因此便认为蒙古国的学习对象既不是俄罗斯又不是中国,而是西方,也就是说要在西方文化背景下发展自己。自1996年起将极力主张西化的民主联盟推上执政地位,要全方位学习西方。那么蒙古国文化的根在哪里呢?蒙古国文化的根大概就是保护草场,保持自然环境和生态平衡,自由经商,保持畜牧业生产,以及掌握信息追求时尚。这些才是蒙古国人一贯尊重和坚持的传统,就是蒙古国人的根吧!除此之外不背其他任何历史的沉重包袱,轻装上阵去学习最先进的文化就是蒙古国人的传统。从上述情况来看,恢复传统文字已经不可能了,但并不排除对传统文字的学习。传统文字是要学习,是要教,甚至让绝大多数人不仅要读懂传统文字,并在一定范围内学会使用传统文字,以便保持文化的继承性和连续性;可是不作为国家公务中使用的文字,就像中国不会恢复使用古汉语,不恢复古汉语并不等于不学习它一样。从文字学的角度来看传统文字有许多无法克服的弊端。2.从蒙古国内因素来看,在喀尔喀方言基础上形成和发展起来的西里尔文字具有深厚的群众基础,并且经过半个多世纪的使用,正字法规则等得到了完善。该文字已成为当代蒙古国文化的象征,是蒙古国的形象,是区别于居住在世界其他地区蒙古人使用的文字,是蒙古国民众普遍认可使用的公共交际文字。因此即使在强烈要求恢复传统文字的时候也仅仅提出两种文字同时并举的口号。3.主张推行拉丁文字的理由是站不住脚的。首先,推行拉丁文字意味着放弃半个多世纪以来积累的文化遗产,意味着重蹈改换传统回鹘体蒙文的覆辙,是一种极端。更何况拉丁化文字在本世纪30年代就已经尝试过,只因当时的政治和文化背景等原因未能获得成功。现在,尽管文化背景已发生了变化,但已经在蒙古国深深扎根的西里尔文字不会妨碍直接借用国际通用词汇(一直在借用)和输入计算机问题的解决。更何况西里尔文字和拉丁文字均属欧洲拼音文字呢!现在可以说,1946年1月1日用西里尔文字改换传统文字具有一定的指令性和强制性,而提倡多元化思想的今天还要改换文字难上加难。并且不像改革者们所说的那样,俄罗斯也不会因为其他小国选择拉丁化文字而选择拉丁化文字。一种文字的字母多少,也并不说明该文字的先进和落后。所以选择拉丁化文字的可能性不大,并且也没有这个必要。西里尔文字能够克服当前面临的难题。总之尊重文化传统的今天,频繁改换文字的惯性和文化传统不利于保持民族文化的连续性。这种习惯也许就是造成蒙古国历史文化变得模糊的重要原因。

[注　释]

[1][9]参阅《游牧文化》,邢莉著,北京燕山出版社,1995年3月第一版,第563-568页。

[2]土耳其民族也多次进行过文字改革。

[3]参阅《蒙古文字学》(《蒙古文字的沿革》部分),包祥主编,内蒙古教育出版社1984年6月

　 第一版,除本文中提到的以外,蒙古文字也被多次改革过。

[4]参阅1990年5至6月份蒙古《真理报》。

[5]参阅《蒙古国宪法初探》,巴音吉日嘎拉,《东北亚研究》1992年,第4期。

[6]参阅蒙古《政府通讯》报1997年6月17日第四至六版。

[7][10]参阅蒙古《人民权利》报1997年9月4日版。本文中提到的鲁·宝勒德委员是著名语

　 言学家沙·鲁布桑旺丹之子,是私立高勒木特银行行长。

[8]1998年7月24日额勒伯格道尔吉政府被罢免之后,其·赛汗比利格曾一度任教育部代部长

　 ,新政府组建之后已不再担任部长职务,现仍然是国家大呼拉尔委员。

[11]损失惨重是指蒙古人民革命党21大上把蒙古和东方哲学中的中道学说作为党的指导思想

　 而失去长达75年之久的执政地位。

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来自 的 hahazhuzi于 2001-08-22 16:43:34留下： 问好！

差不多一年半的时间，这个令人惊喜的网站，又给了我们a big surprise。内容的丰富，版面的清新，除了赞美外，还能说些什么呢。自从我2000年1月第一次来到这里后，就常来这逛逛，从来没有失望过，我相信以后也不会。

看到留言板上那么多有个性，有才气，又热情的朋友，真的替青城刀客感到高兴。我知道，从偶有人光顾到人气渐渐的旺盛的今天，从只字片语到志同道合的朋友的探讨，对一个个人的主页来说这是多么的不易。

“阿拉善之秋”是值得静下心来慢慢读的，并不华丽的语言，有的是感情的真挚，你可以看到作者的影子，自己的影子，朋友的影子……这种感觉当你走在熙熙攘攘的大街上时，是无法体会的。未写完的“哈敦忽兰”是这里比较特别的一个作品，感情的渲染，故事的曲折，与那些朴实的、娓娓道来的游记是那么的不同。一篇作品的出现，往往会使人把书中的人物与作者联想在一起，我是相信文如其人这句话的。期待着他的发展、高潮、以至结束。

时间真的过的很快呀，我写的口渴了。：-)

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来自 的 斗战胜佛于 2001-09-19 09:52:13留下： 再提供一个参考的网址

俄罗斯阿尔泰自治共和国英文网站.阿尔泰人,又称白加尔梅克人.和图瓦人是兄弟民族,但是与蒙古族的经济文化差别远了些,基本上是古突厥民族的后裔.居住于阿尔泰山脉,与新疆的阿勒泰地区接壤.1756年以前臣服于西蒙古准噶尔汗国.后来被沙俄吞并.

阿尔泰自治共和国1756年以前是准噶尔部的领地,后来归科布多办事大臣管辖.1864年中俄"勘分西北界约记'中划归俄国.清史中有关"乌梁海左翼蒙古牧民,男女老幼,至死不肯分让',大概就指的这件事情.阿尔泰人游牧于中,蒙,俄,哈四国交界处的友谊峰附近,信仰萨满教.他们只是被厄鲁特蒙古统治过,却被称为"白加尔梅克人',"卫拉特人(oyrat)'[加尔梅克,卫拉特都是厄鲁特的别称].他们大概是蒙古文化向突厥文化过渡的民族.

提供这个网址只是希望能对大家研究蒙古史,和俄罗斯的地理或许有帮助.www.altai-republic.com

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August 21 2001 at 9:57 PM南乡子 〖泛突厥主义与中国安全〗一文中的几点误解及其他

（以下是去年在《统独论坛》与潇湘妃子网友关于“北方少数民族历史起源的对谈”的一部分，仅供参考）

现将我的一份帖子重贴。是就某君的〖泛突厥主义与中国安全〗一文提了的几点疑问。也许有助于对鲜卑族历史的理解。

【从这开始--

〖泛突厥主义与中国安全〗一文中的几点误解。

〖泛突厥主义与中国安全〗一文，对中国历史有几点误解。而这几点误解，也许是为了配合民族工作的需要，也许是因为一些华而不实，只想“语不惊人誓不休”的“学者”的鼓噪，好像已经成为大陆近来比较有影响的观点。所以深感有必要对此说明一下，以免以谬传谬，误导社会。

误解１：“在唐初尚被奉为‘国语’的鲜卑语”

作者说：“在唐初尚被奉为‘国语’的鲜卑语”，显然不符合历史事实。

因为早在唐朝诞生前两百年，鲜卑族自己在其政权的强力汉化政策下，都已经以汉语为日常用语。早在公元398年左右，统一华北建立北魏政权的鲜卑族的一支拓跋族强行将其首都从中山迁入汉人居住地平城(现在的山西大同)後，朝廷立刻推行汉化政策。使得其民族大量使用汉语，本来象满族一样辫发的鲜卑族风俗也改成了"束发加帽"的汉族风俗。为此引起一些鲜卑族人的不满。所以当满脑子中华第一的汉人官僚崔浩在编辑“国史”，并将侮辱鲜卑族的部分刻在石碑上时，他们的不满到达了极点并向北魏太武帝告状，结果被杀。被杀前，数十名鲜卑卫士还朝被关在牢车里崔浩撒尿。

但仍然没能抵挡鲜卑族迅速被同化的命运。

而在孝文帝时代，又将首都迁至洛阳後，亲自制定以汉语为国语，禁止使用鲜卑语，禁止用鲜卑姓的法律，使得鲜卑语基本上成了死语。而且鼓励鲜卑人与汉人通婚，使得鲜卑人不仅从文化风俗习惯上被同化成了汉人而消失，从血缘上也被抹去。

後来北魏分裂成东西魏。而夺取西魏政权成立的北周于５７７年统一华北後，试图恢复鲜卑的传统，例如规定其臣民用鲜卑姓。但到581年，作为贵族团的八柱国之一，且又是北周外戚的杨坚（其女为北周宣帝之妃）建立隋朝後，立刻又将国内(华北)的鲜卑族色彩彻底去掉了。

至此，鲜卑族可说是完全从历史上消失。 所以不可能到了後来的自称为老子後裔的李氏唐朝，居然还会出现"复活"鲜卑语作为初期大唐的"国语"的闹剧。因为会说"国语"的"国人"本来早就没有几人了。

误解２：“鲜卑语，属于所谓突厥语的一支。”

鲜卑族和汉满蒙苗瑶朝鲜等民族一样，属蒙古人种的东方民族，最初居住在兴安岭东麓，後汉击败匈奴，使北匈奴西窜，并将南匈奴移民到也有汉族居住的河套地区後，鲜卑族跨过险峻的山脉，也移住到现在的内蒙古地区。五胡乱华时期，与南匈奴并称为五胡之一。鲜卑族在华北建立政权後，如前所述，将其民族全部迁入华北和人口众多的汉族同化。也就是说，作为民族的鲜卑族不仅在中国，即使在塞北也不存在了。

而突厥族则属近似高加索人种（白人）的土耳其人种，其崛起主要是在鲜卑族南下之後，并成为隋朝以及唐初的最大威胁。两个连人种都不同的民族，相互间又无类似汉-鲜卑那样同属一个国家的经历，又无相互间通婚的时间基础，两者间更没有象鲜卑族那样强行废除自己的语言而采用汉语那样的全部使用对方的语言，所以“鲜卑语，属于所谓突厥语的一支”仅仅是西方人对东方历史缺乏了解而生出的主观臆想而已（如果真有那麽一位西方学者认为“鲜卑语，属于所谓突厥语的一支”的话）。

这种在西方历史学界中的无知，例如仅仅因为契丹的辽被灭後，一部分契丹人逃往西方，在西方建立了西辽，便将契丹当成中国；认为青铜器来自西方，等等，并不足以为奇。倒是我们东方人，本来有自己祖先留下的历史书不去研究，却以西方的东西不加思索的拿来作为历史证据，有点让人觉得不可思议。这一点，日本学者就比我们做得好。他们常常对西方学者的论点提出怀疑。

误解３：“李唐家族中也颇有能说突厥语的，李世民父子即为显例”

既然作者认为在唐初鲜卑语被奉为‘国语’，倘若创建大唐的李世民父子却去说突厥语，岂不矛盾？我没有找到任何证明关于作者观点正确的资料，但我也不否定李世民父子会说突厥语，因为当时的突厥对新生的大唐来说是最大的威胁，为了掌握和控制突厥人，学点他们的语言也不是没有可能。就象乾隆会说蒙语，汉语一样。但由此推论出极力恢复汉文化的大唐李世民，在文化上更始汉文化和突厥文化的混血则近荒谬。因为如果在文化是混血，那麽它就不可能将突厥当成是构成其最大威胁的敌人。更不用说构成大唐的大部分国民，特别是元南朝下的国民皆为从未与突厥文化有过任何接触的历史事实。何来“龙的传人和狼的传人自有其千丝万缕的血缘关系”？

误解４：“李世民在血缘上是汉族和鲜卑族的混血”

李世民的祖母，即李渊之母的姓“独孤”确实为鲜卑姓，但在那之前的两三百年间，鲜卑族与汉族相互通婚，由于汉族人口占绝大多数，而鲜卑族大都又是连年作战的士兵，其死亡率当然远远高于汉族，所以到了北魏，就已经采用将土著汉人编入军队的“府兵制”，北周继承了该制度，但其政权也就成为完全由汉人军队维持的政权（有点象清朝中期以後），而且鲜卑政权的皇室也从一开始就一直娶汉人女子为妻，几代下来，究竟还剩多少鲜卑血统？这也是作为汉人的隋朝创建者杨坚，唐朝创建者李氏家族能够成为其柱国，最後建立自己的朝代的原因。所以即使其祖母用的是鲜卑姓，但究竟有多少鲜卑血统，实在值得怀疑。就象现在，因为少数民族优惠政策，许多家族史上稍有跟少数民族结婚的汉人都以此为由，成了少数民族，但他们究竟有多少该少数民族的血统，勿须多言。

否则，大唐为何不仅不象北周那样大力“弘扬”其鲜卑文化，大力突出鲜卑特征，反而跟隋朝一样，自称自己是老子的後裔，并极力推广汉人文化和传统？

当然，由于李家和隋朝的杨家一样，其出生都是支撑当时的鲜卑族政权的武川镇军阀。长期驻守边境，染上些胡族的习惯等等并不奇怪，但决不能就此断定其为胡族或胡族之混血。不然，战国时代的赵国提倡了穿胡服，岂不也可说其有胡族血统？

误解５：“创立纯粹汉人朝代的宋太祖兄弟也是靠老爹赵弘殷作突厥的一支沙陀族後唐政权的禁军‘飞捷指挥使’起家”

这也是对历史的误解，赵弘殷仅是郭威建立的汉人政权後周(951-960)的军人。而後唐是由一直与篡唐建立後梁的朱全忠不和的，以山西为根据地的李克用之子建立的，一直试图恢复唐制的地方政权(923-936)。两者根本没有关系。唐被朱全忠篡夺後至宋统一中国本土的５４年间，即所谓的五代十国时期，群龙无首，在中原和周边地区由原来的唐代节度使自己当皇帝，相互间争斗不休。

以上，仅供参考。

参考资料:

1。中国历史讲谈社文库讲谈社出版

2。征服王朝的时代新东洋史3中国历史3讲谈社现代新书

--〉到此为止】

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来自 的 思明于 2001-08-22 07:47:50留下： 南乡子:日本人从何而来?

■潇湘妃子：

慢点，我越来越糊涂了，以前学中国历史时就搞不清楚这些族群，比如胡人，匈奴人，女真人，契丹人，金人，鲜卑族，突厥人。这些民族之间的关系是什么？分别属于现代中国那些民族？住在那个地区？现在的回族人是当时的那个民族？

■南乡子：怎麽对这些感兴趣了呢？

胡人是北方的游牧少数民族的统称。

匈奴人其民族构成相当复杂，加上他们自己又没留下纪录，而中国人留下的纪录中大都不提其人种特征。根据现有的资料和考古发现，所谓匈奴，里面既有东方人模样的人，也有西方人面孔的人，所以一般认为称其为当时活跃在北方的少数民族集团比较合适，也符合游牧民族的特点。据说现在的东欧，如匈牙利人的血统中有匈奴成分，但这仅仅基于匈奴的发音上的推测而已。

女真人为现在的满族祖先的一支。住在东北一带。金人包括女真人，契丹人和汉人，曾居住在中国华北，东北一带。现已消失。

鲜卑族则在女真族兴起之前就已消失于汉民族的汪洋大海之中，现已不存在。

突厥人为现在的土耳其，维吾尔族人的祖先之一。

契丹人属蒙古系统。但在金代已基本被同化为汉人。现已不存在。

以上各民族间有极少部分间的相互同化，但并非父亲和儿子的那种关系。

回族不同于新疆的信仰伊斯兰教的各民族。一部分是唐代由定居中国的波斯人，阿拉伯人和汉人结婚混血而成。大部分为汉人改信伊斯兰教而成。当然，几代下来，其身上的波斯或阿拉伯血统所剩无几了。所以他们的长相和汉人无区别。语言为汉语。所以直到共产党50年代划民族成分为止，皆只称为回民而不认为是另外的一个民族。政府不承认其为一个民族，理由是:不能以信仰，宗教不同而划为其民族。不然，信基督教的，信佛教的岂不也该划成基督族和佛族？

以上仅供参考。

■南乡子：补充一点:满族人原信奉「文殊」菩萨，满洲即由「文殊」的转音而来，乃民族称呼日本人所建「满洲国」实乃傀儡国。

■潇湘妃子：还有你没说明鲜卑族是否为女真族祖先，它是否为蒙古人，我知道现在的西藏人在古代称为吐番人，朝鲜人为古代高丽人，你说的五胡乱华是指那五胡？

南乡子：鲜卑族非女真族之祖先。也不是蒙古人。

朝鲜人非全为古代高丽人。这是许多人容易混淆的地方。为此想稍稍提一下古代朝鲜的历史。

古代朝鲜，是檀君朝鲜，箕子朝鲜，卫氏朝鲜的统称。关于这三王朝的兴亡，含有大量後世添加的传说，无法将其全部视为史实。

古朝鲜最早的历史是依据檀君王俭的传说。但这一传说开始传播的年代最早也不超过高丽时代的公元13世纪，也就是说最早也是在这个时期，檀君王俭成了作为朝鲜民族的始祖·象征而受崇拜的传说上的人物。

在檀君传说中，灭殷後，因为周武王封了箕子于朝鲜，檀君便将国让与箕子，自己化为山神 。即公元前12世纪左右，箕子取代檀君而统治朝鲜。尽管和檀君传说一样，其中也有不少传说，但如果仅仅指箕子在朝鲜建国的话，「史记」，「汉书」等真实性较强的古籍中也有相同记载。

後来秦汉交替的动乱期，为避战乱大量中国人流入朝鲜。由燕人卫满率领的１０００多中国人于公元前１９５年左右也乘机进入朝鲜。开始时是担当朝鲜西部边境的防卫。後将流入朝鲜的燕齐等地国人而扩展其势力。最後攻击朝鲜王夺其国，以王俭城（平壤）为首都建立新王朝，此为史上的卫满朝鲜。卫满朝鲜控制了从朝鲜半岛的北部至中部的地域。汉统一中国不久，卫满成为汉之外臣。卫氏朝鲜的统治阶层，由定居下来的中国人和当地有力部族首脑构成。公元前109年，汉武帝灭卫氏朝鲜，其後以王俭城为中心配置了四个郡，即乐浪郡（郡治朝鲜县，平壤），真番郡，临屯郡以及玄菟郡。玄菟郡（郡治沃沮县，现为咸镜南道咸兴）的设立是为了将来支配咸镜道地区的濊族。後高句丽兴起，汉内部又发生内乱。玄菟郡的范围便後退了。

朝鲜半岛上的东面还居住着沃沮族、濊族，在中部至南部，有按地域分成了许多小集团的韩族。由韩族建立新罗，百济两国。但韩族政治上的统一与高句丽相比则晚了许多。

高句丽则属北方民族通古斯系统的貊族。与韩族等大不相同。高句丽以鸭绿江中流地带及其支流浑江流域等谷地和山地为其住地。逐渐南下而成为朝鲜半岛北部的大国。後为唐联合朝鲜半岛东部的韩族所建之国新罗国所灭（武则天时代）。

另外，朝鲜半岛南部还曾居住有大量逐渐从中国移去的倭人，这些倭人虽然後来大部移入日本，但在朝鲜半岛还留有些痕迹。如日本以前的日章旗（太阳旗），现在为日本海军军旗，现在仍为韩国的一些村庄的古传“家宝”。在日本历史界也有日本天皇可能从朝鲜而来的见解。

而五胡乱华则是指晋永嘉年间（公元３０７年前後）发生的由匈奴、羯、鲜卑、氐族、羌族给中国造成的大动乱。

後汉末期群雄争斗，汉于220年为曹操长子曹丕所灭後，中国分裂成为魏，蜀，吴三国，直到280年由晋灭吴统一中国为止一直战乱不已。三国相争结束，晋统一中国，人民盼望休养生息，故晋王朝大幅裁减军队，但因体制弊害，给中国带来的休养生息的和平年代不久就被“八王之乱”所取代。就发生了八王之乱，中国国力极端虚弱，匈奴等异民族势力却乘机扩展，匈奴王还被晋封为“匈奴大都督”，不久原世代臣服于汉室，如今又臣服于晋的南匈奴刘渊竟自称“汉”而宣布独立，还挥兵直入首都洛阳，杀怀帝，俘愍帝，在洛阳进行了灭绝人性的大屠杀，大量文化古迹被毁于一旦。在中原各地也同时进行了血腥大屠杀，真可谓“十里无人烟”。

此为中华有史以来第一次遭到野蛮民族的残暴蹂躏，几千年积累起来的中华文明毁于这些部落。据说，後世的中国人读历史时每读到此节，无不悲愤万分。

大批中原人不得不离开他们的故国家园而纷纷逃难迁入南方，东方，西方。这是有史以来的大动乱造成的有史以来的民族大迁移。

不久其後代刘耀将其国名由“汉”改为“赵”。

当时为晋司马氏皇后的羊氏又成了匈奴刘氏的皇后。

有一天，刘耀问她司马儿（惠帝）和自己相比、哪个好时，“商女不知亡国恨”的她竟恬不知耻地回道：“殿下是开国的圣主，他是亡国的昏君。何能言比？”

幸好，汉人的反抗也是连绵不断。如汉人冉闵在华北建汉族政权後，将羯族人几乎都杀光了。

而晋室东迁，大批汉人随之，更是保存了中华民族的命脉。在汉人的艰苦卓绝的努力下，本来是远远落後于中原地区的东方和南方，经济和文化得以迅速发展，到後来的南北朝时，就超过了被异民族统治的北方。

■ 潇湘妃子：谢谢你花时间写给我，我全存档了，我想问鲜卑族起源于那里？是否为蒙古人的一支？

从上面得知了“倭寇”的由来，但好象日本人并不承认他们来自中国，我也不愿如此，这样这个奢血如命的民族岂不也是中国人吗？

■南乡子：鲜卑起源现在的东北，与蒙古并无多大关系。蒙古是後来才形成的民族，而鲜卑早在其形式的好几百年前就已经消失了。

鲜卑和乌恒一样，也属东胡系（通古斯）。後汉书卷120中记有“鲜卑者亦东湖之支也，别依鲜卑山故而号焉”，晋书10卷中也说“慕容蒐字亦洛环昌黎棘城鲜卑人也。秦汉之机为匈奴所败，分住鲜卑山因以为号”，「北史世纪」中也提到“国有大鲜卑山，因以为号”。但鲜卑山究竟位于何处，有以下看法：一是辽宁省西南地方；一是热河省中部地方；一是西伯利亚的伊奴库次库（音译）北部地方。另外，也有学者认为鲜卑是由“悉比”转音而来。悉比事实悉比亚的略读，就是指西伯利亚伊奴库次库（音译）北部。

鲜卑取代匈奴与汉发生关系是後汉和帝（88-105）时代。

五胡乱华胡族占据中原後，胡族的一支，也就是鲜卑族其部落全部迁入华北一带。但与同样居住在东北的女真族并无类似祖孙之类的关系。

鲜卑族後来不是被同化，就是战死和被杀死。连北周的鲜卑皇室也都被建立隋朝的杨坚杀光。

至于日本人的起源，据我所知，日本历史界对此大致有三种说法，也可说有三条途径：

第一种说法：

起源于中国南方少数民族

这些民族由云南、浙江等地出发，有些是直接到日本，有些是先北上经山东到日本，更多的则是再往北至朝鲜半岛定居而後又迁至日本。（关于这点，有名的古代史／文化人类学家鸟越宪三郎所著的《古代朝鲜和倭族》以及《古代中国和倭族》的书中有详细介绍。其第一章的论文还被吉林延边朝鲜族自治州的延边大学译成中文编入“双语双文化论丛”一书）

第二种说法：

起源于北方少数民族

持这一观点以江上波夫为代表，其代表作为《骑马民族的起源》

第三种说法：

起源于东南亚等地的民族

日本的＂弥生时代＂，即开始进行水稻栽培时代，即认为是中国人大举进入日本的时代．因为与以前的绳文时代的文化，生活习惯完全不同而接近大陆．

即使现在，仍可看到许多和云南少数民族相近的风俗习惯．如鸟居式样的神社，驱鬼用的“禁绳”，为追悼亡灵而放到河里的点有蜡烛的纸船；如一般中国人绝对讨厌吃的纳豆，等等，在云南等少数民族地区至今仍可找到。

另外，如前所述，日本一些学者甚至认为日本天皇来自朝鲜半岛。所建的“大和朝廷”即为征服王朝。例如江上波夫就认为日本天皇是来自朝鲜半岛的“骑马民族”的征服者。

但我本人认为，日本人的起源除了上述三种途径之外，其土居民也应该占相当比例。

■潇湘妃子：你在日本，那你一定知道日本除大和族外还有一个民族被日本人称为贱民的，据说在以前，不论这个民族的女孩任何漂亮，大和民族的人都以和她们结婚为耻，当然现在不会那样了

■南乡子：是的，是有被划为“贱民”的部落。但不是指不同于大和族的冲绳人，北海道的爱伊奴人，好像也没有资料说明这些贱民部落不是“大和民族”的一部分。这有很“悠久”的历史。古时称为“秽多”。估计以前大和民族从南西日本逐渐北上侵入东日本，北日本征服了当地民族（例如虾夷民族）後，将其中的少部分定为转供其他日本人欺负，出气的“被歧视部落”。

笼统的说法就是近世以後，是以在封建的身份阶层制度下被定位最下等身份的人民为中心而形成，至今仍然受到各种形式的歧视的地域。

他们受到极其严重的歧视待遇，不准置产，不准和“部落”以外的人结婚。其居住地因被政府记录在案而成为被歧视的对象。虽于1871年经日明治政府布告而从法制上废除了这种歧视，但那些种种歧视并没有消除。为摆脱他们自己的这种悲惨处境，他们进行了长期的努力和争斗。战後，真正的言论自由，真正的民主制度在日本落脚，使他们有了希望，他们还结成了“部落解放同盟”等组织，他们的努力得到了回报。例如，禁止使用以前的地名，所以连我也不只到东京地区有无这样的“被差别部落”。但据报道，直到现在，仍然存在着种种歧视和对他们人权的侵犯。“部落解放运动”也还在继续。

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August 21 2001 at 9:09 PM南乡子 最可恶的是英国和马来种族极端分子----有关马来亚华人地位的一点历史

1913年由英国殖民当局制定的“马来亚留保权条令”的歧视性法律，规定即使是马来亚出生，只要不是马来人，就不许拥有田地、连耕作都不允许。也不能自由地接受教育，而且有些地方的州评议会还不允许华人的代表。

1946年四月一日英国殖民当局做成的“马来亚联合宪法”里，规定中国人与马来人有平等的政治权力，同时答应马来亚可以从英联邦独立出来。

此宪法当然受到马来亚的中国人的欢迎，但马来人却不愿意了。马来人的伊斯兰教领导人煽动马来人说：如果这样，我们这个民族将被当成土民对待，马来文化只会作为陈列在博物馆里的遗物。于是，有的州的马来人便开始袭击中国人的村庄，不分对象地屠杀、掠夺和强奸中国人。

而且他们还打着保护马来民族旗号的，建立了极端的民族主义团体-----《统一马来亚国民组织》。

于是，英国当局便在伦敦和吉隆坡之间反复召开会议。而且还不让中国人参加。于是1948年二月一日诞生的《马来亚联邦宪法》来了个一百八十度的大转弯。不仅充满了对中国人歧视，而且为了巩固马来人的统治，把自从19世纪英国统治以来早已被遗忘了的九个土侯重新拉出来，赋予他们实权。

按人口比例划分的马来亚联合的议员的数目分配也明显地有利于马来人。

还有可气的是，即使是在马来亚出生的中国人，如果父母不是马来亚出生的，则连马来亚市民权都不给了。

而且，更让人感到愤怒的是，1913年制定的歧视性条令中的两种“市民权”又重新列入宪法，即把住民分成“本地人”（BUMIPUTRAS），也就是马来人，和非本地人（NON BUMIPUTRAS）。

并以此分类为基础，赋予马来人各种特权。而且新法律还规定，土侯们可以不用事先通知，就可以征收中国系住民的土地。

因为英国殖民当局制定的这个新宪法而使土侯们掌握了实权，当地的中国人非常担心从此而被“踢入大海”，于是拿起武器站起来反抗了。

亲国民党一派的，以准备第三次世界大战为由，组织了《马华自卫队》，亲共产党一派的旧抗日人民军游击队四千多人重新回到森林里展开反英斗争。

马来亚的英国殖民当局，对此进行了血腥镇压。JohorR州、Selangor州等一些中国人村庄，仅以“可能协助了共产党游击队”为名而遭到彻底的毁坏。1948年圣诞节前半个月，英国殖民当局在batankali（音译）村屠杀了24名非武装的中国人村民。理由仅仅是怀疑一村民藏匿了弹药。

但中国人也不屈服，继续展开斗争。于是，马来亚的“独立战争”就好像成了英国人代替马来人向中国人争取“独立”的战争。实在是极具讽刺意味。

为了平息中国人的反抗下，为了取得250万中国人的信任，英国殖民当局认识到仅靠军事镇压的手段行不通，于是不得不作出了让步，在开展了“心的交流运动”的同时，并给120万中国人市民权，这相当于马来亚中国人总人口的60%。而且，首次同意非马来人也能担当公职。独立的日期定于1957年8月31日。

当时的马来亚共产党曾积极向英国殖民当局要求提高中国人的社会地位，但其能力太有限。英国当局在“左派政党的禁止、戒严令的继续、马来人的特权”方面不肯让步，并让马来政府继续下去。

同时，也不反对把中国系住民的代表权仅赋给由富裕阶层组成、很难说能代表一般大众的《马来华人协会》（马华公会）。

主张马来亚独立的《马来亚联盟党》，由以下三个由各自民族的人组成的政治团体所构成：

1.作为占人口49%的马来人代表的《统一马来亚国民组织》

2.作为占人口37%的《马来华人协会》（马华公会）

3.作为占人口9%的印度人代表《马来亚印度人会议》

据说，1951年成立的该联盟党是为了对抗多民族组织《马来亚独立党》而成立的。

独立後的马来亚联邦，于1963年在新加坡、北Borneo的Sarawak州也加入该联邦後，改名为马来西亚联邦。但政府却由马来人掌握，以人种歧视为基调的政策依然没有改变。于是，中国人政治家们进行了抗议，认为它无视中国人住民的基本权利，并脱离政府而下野。

因为马来西亚的中国人占了总人口的37%，马来西亚当局不能像菲律宾、印尼那样公然歧视和取缔中国人，因为那样势必造成极大的混乱，于是只好不得不慎重地推行“民族融合”的政策。

就是这样，仍然有不少马来人不满。一些有野心的政治家也以“政府太软弱”为由，煽动一般马来人的反华情绪，以夺取政权。于是，于1969年终于爆发了类似于最近印尼发生的大规模反华暴乱。

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来自 的 饿额于 2001-08-22 04:23:00留下： 美国在亚洲潜在的战略同盟

随着苏联的解体，冷战的结束，蒙古这个在冷战时长期受前苏联控制的国家渐渐摆脱了前苏联对其政治、军事、文化等各方面的影响，进行着悄悄的变革。

苏联解体后，共产党在蒙古的统治也随之结束，蒙古的经济又挣扎了10年。目前处境很艰难，经济摇摇欲坠，社会福利系统崩溃。政府实施的私有化措施只使一小部分人受益而富裕起来。干旱使蒙占人赖以谋生的畜牧业遭受极大的破坏，绝大部分人生活仍然非常穷困。官方统计的失业率很低，但据美国中央情报局的评估，蒙古大约有5％的人口失去工作。但这个数字仍然个确切，因为失去工作的人纷纷投奔农村的亲戚，在估算时被当作牧民统计。另一个更能说明蒙占国内糟糕经济状况的是其国内40％的贫困率。联合国1999年的调查表明，蒙古国人口的半数未完全解决温饱问题。

在国内这种困难的经济环境下，蒙古长期受前苏联影响而被埋没的民族主义渐渐高涨起来。民族文化开始复苏，佛教重新开始盛行，民族服装成为时尚，成吉思汗也再次成为民族英雄。蒙古的民族主义目前突出表现在反俄情绪上，究其原因应归咎于冷战时期前苏联时蒙古的影响使蒙古陷入今日的困境。

蒙古国政府对这种民族主义持赞同态度，开始研究把首都从乌兰巴托迁到哈尔和林——一个由成吉恩汗建起的能够引发民族自豪感并有潜力成为经济中心的占代都城。政府通过辽都这—行动同人民日趋高涨的民族主义相融合，在政治上取得极大利益。在当前国内经济状况恶化的情况下通过民族主义这—纽带维持国内的稳定。而迁都对于蒙占这样一个只有240万人口的贫穷国家来说不是一件简单的事情。哈尔和林只有15000人口，许多古代的城镇都遭到破坏，只留厂一些苏联时代的建筑。为了使哈尔和林发展起来，需用20年时间。蒙古国需要投入大笔资金修建道路、机场、通信等基础设施。这对于年人均国民生产总值只有400美元的国家来说是非常困难的。当然、从另一方面来讲，这些大规模的公共设施的建设有助于蒙占国经济的发展。但对于政府来说，一个巨大的障碍就是资金的短缺。如果华盛顿抓住这个机会。可以在俄罗斯与中国之间楔入一个极有价值的战略同盟。

美国已开始对蒙古的状况感兴趣。毫无疑问，此举由于蒙古同中国与俄罗斯都共有绵长的边境线，美国正采取谨慎的、不为人所注意的方式慢慢填补这个战略空间。美国200l财年国防预算包括了一个新增部分：为蒙古边境巡逻部队提供200万美元的通信设备援助。这占到了美国为整个亚洲提供军事援助资金的一半。看起来两百万美元是个小数目，但对于1万人的蒙古军队来说则是值得关注的。此外，由于美国控制的世界银行将给乌兰巴托贷款3200万美元。美国似乎拥有一切但放弃了中亚的国家。而蒙古的战略地理位置恰恰能够填补这个空白。

与中国、俄罗斯两个大国都共有长长的边境线，国内变革对资金的需求，与邻国不好的关系，蒙古这个内陆国使美国扩展在亚洲的战略空间得到一个理想的场所，同时也极有可能成为美国在亚洲的另一个战略同盟。

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来自 的 仍然于 2001-08-22 04:21:05留下：蒙古将成谁家后院

蒙古将成谁家后院

在各国新闻媒体上，美国国防部副部长斯洛科姆本月初访问蒙古的消息不过是一条豆腐块新闻，然而，这条消息却让全球地缘战略国际问题观察家们，强烈地联想起俄罗斯总统普京前不久对乌兰巴托的访问。

据报道，美国国防部高官此次访问不仅与蒙古政府讨论了亚太、中亚及东北亚地区安全问题，就加强美蒙两国军事合作交换意见并达某些成协议，而且再次承诺，要在明年将向蒙古提供350万美元的军事援助。分析家们认为，普京上月中旬成功的访问蒙古，肯定触动了西方战略家们的神经。有消息说，乌兰巴托还将在明年春天，接待更高级别的美国客人。

普京带来好兆头

国际舆论认为，普京11月13日作为国家元首抵达蒙古开创了俄蒙关系的新时代，它是继四分之一世纪前苏联领导人访蒙后，克里姆林宫的主人首次飞抵乌兰巴托。俄罗斯媒体对蒙古方面欢迎普京的热情至今记忆犹新：俄罗斯元首抵达乌兰巴托时，当地持续多日的严寒猛然退缩，气温由零下25度升高到零下15度左右。这10度的温差被蒙俄两国媒体看成是莫斯科带给乌兰巴托的礼物。俄媒体在重温普京不戴帽子参加隆重欢迎仪式的场面时说，总统先生心旷神怡的微笑无疑是在展示他对俄蒙重修旧好的满意之情。

两国元首都回忆起俄蒙过去亲密无间的友谊。普京说，他来之前，特意从圣彼得堡调来了巴嘎班迪总统青年时期在那里求学时的档案材料，并当众宣读了校方当年对巴嘎班迪的个人鉴定：巴嘎班迪敏捷好学，谈吐幽默，学习优异。蒙古总统说，他从未想到，在俄罗斯当年他求学的地方至今仍保留着他本人在1972年的档案材料。

蒙俄是拥有3800多公里边界线的近邻，经贸关系紧密，很多问题急需解决。蒙古至今仍拖欠俄罗斯110亿转帐卢布的巨额债务(约合160亿美元)，俄方表示可以部分免除此笔旧债，但蒙方则希望全部免除；蒙古指望俄方降低蒙古商品的进口关税，恢复两国公民互免签证制度；俄蒙边界地带不断发生偷抢牲畜的事件和纠纷，蒙方希望两国边境地区居民和睦相处，避免更加严重的冲突；蒙古燃油、电力主要从俄罗斯进口，蒙方希望俄方能够保障对蒙能源供应。

蒙古会再成为俄国后院吗

前苏联领导人勃列日涅夫曾在1974年访问蒙古，在此后的26年间，莫斯科最高领导人再未到过乌兰巴托。从这个意义上说，普京是一个开拓者。此次并非出其不意的访问，不过是再次向世人证明，作为俄罗斯新一代领导人，普京的确要在内外政策上做出里程碑式的开拓。

曾几何时，蒙古曾是克里姆林宫的后院和前哨。大批苏联军队长驻蒙古，总兵力曾超过15万之众。想当年，蒙古的兵权完全由苏军掌握，蒙军则扮演苏军“驻蒙集团军”编制中一个兵团的角色。莫斯科人在苏联解体前夕还在戏言说，蒙古是苏联的第16个加盟共和国。

1992年，苏军完全撤离蒙古。此后，莫斯科内忧外患缠身，冷落了昔日的盟友，致使俄蒙关系在整个90年代陷入停滞状态。在这10年间，俄蒙关系发生本质性改变。蒙古在政治上不再受俄摆布，经济上平等合作，军事上独立自主。应当承认，这种局面是莫斯科在发展对蒙关系上的消极态度造成的。

普京上台后，俄罗斯内政外交发生明显转变。为加强在东亚地区的影响，俄政府决心恢复俄蒙传统关系。用普京话说，就是“目前的任务就是要恢复双边关系水平”。莫斯科认为，蒙古是俄在亚洲的重要伙伴之一，可以再次成为其保障地区安稳的盟友。分析家们认为，普京此次访蒙，表面看并无显著成果，两国间现存问题并未得到圆满解决，但对俄方而言，访问意义深厚，达到了预期目的。

可以看出，政治与安全合作是莫斯科恢复俄蒙关系的当务之急。

前不久，俄国家安全会议秘书、俄武装力量总参谋长和俄司法部第一副部长相继访问蒙古，与蒙方签署了一系列安全、国防及司法领域的合作计划。俄军承诺，将为蒙军培养军事人才，并将向蒙军提供、更新和改进武器装备。此次俄蒙两国总统签署的《乌兰巴托宣言》中再次确认，两国不参加任何针对对方的军事政治联盟，不同第三国签署任何有损于对方独立主权利益的条约和协定，任何一方都不能允许第三国借其领土达到实施有损于对方主权、安全和社会秩序的侵略或其他暴力行为的目的。

莫斯科清醒地意识到，政治与安全合作的基础是广泛深厚的经济合作。俄蒙在经济合作方面拥有巨大潜力。为此，两国总统详细讨论了双方经济合作的现状和前景，并一致认为，要为前苏联在蒙援建的大型合资企业注入新的活力。目前俄在蒙投资企业共220家，总投资额达5亿美元。其中，前苏联时期建立的3家大型合资企业就占蒙古国内生产总值的40%。俄蒙两国总统还责成两国有关部门审议实施铁路运价、关税优惠问题。此外，俄蒙双方还表示要在和平利用核能方面进行合作，以保障蒙古今后的能源需要。

债务问题虽然并未彻底解决，但蒙方似乎能够接受俄方减免70%、余额算作俄方在蒙古境内投资股份的债务处理方案。蒙总统在记者招待会上说，蒙古将永远对俄罗斯商业活动敞开大门，这意味着俄罗斯企业将增大在蒙古的投资，同时也让人相信，俄蒙间始于1988年的债务纠纷终将以“债务转股份”的方式加以解决。

美国欲在中俄间打进楔子

分析家们注意到，虽说普京访蒙时签署的《乌兰巴托宣言》是定位俄蒙双边关系的指导性框架文件，但它一半的篇幅是谈两国在全球问题上的共同观点和共同利益，这多少从一个侧面反映出莫斯科重返蒙古的深层考虑。众所周知，苏联解体后，在建立单级世界战略目标的驱使下，美国及其西方盟国加紧向前苏联控制地区进行渗透，意在进一步挤压俄罗斯的战略空间，使其彻底丧失与美进行战略对抗的能力。自蒙古摆脱莫斯科控制以来，美国及其盟国对蒙古的战略地位兴趣大增，在美国人看来，一旦控制了蒙古，就等于在中俄之间打进了一个“楔子”。美国务卿奥尔布赖特1998年访蒙时说，蒙古与美国虽然相隔遥远，但都情系民主主义的价值观，并实行开放式经济，从这个意义上说，两国又是邻居。政治上，美国支持蒙古的政治改革，为蒙古培养和训练干部，培植亲美势力；经济上，美国既给予长期最惠国待遇，又提供大量经济援助；军事上，美帮助蒙古改进现有军事装备，帮助蒙古培训军官，并每年都搞蒙美联合民防演习。乌兰巴托郊外，人们可以看到从冲绳基地飞来的美军伞兵从天而降的情景。

俄罗斯军事分析家指出，美国向蒙古大举渗透，抑制和弱化俄罗斯的战略目的不能不让莫斯科忧心如焚。在北约东扩战车的轰鸣声中，莫斯科需要增强与蒙古的合作关系，以防止其为北约军事集团所利用。

蒙古重视中俄两大邻国

拥有160万平方公里土地的草原之国蒙古，在亚欧大陆占重要地缘战略地位。它北与俄罗斯接壤，东南西三面与我国为邻，两国边界线长达4670公里，是与我国有着最长边界线的近邻。

从本世纪20年代至90年代初苏联解体，作为前苏联的卫星国，蒙古在长达70年的时间里，一直扮演莫斯科“小兄弟”的角色。苏联解体后，摆脱了外来控制的蒙古才有可能着手建立真正意义上的独立外交政策，开始确立“不结盟、等距离、全方位”对外方针，将发展与中国和俄罗斯的睦邻友好关系视为其“对外政策的首要任务”，同时也重视发展同美国、日本、德国，以及印度、韩国等东西方国家的关系。蒙古人会告诉你说，这叫“多支点”外交，并会用草原民族特有的表达风格向你解释说，就好比一口锅，支撑点越多越稳固。客观而言，与往昔“一边倒”政策相比，“多支点”外交更符合蒙古的安全和经济利益。

积极发展对华关系是蒙古外交的首选方向。近年来，蒙古同中国的关系发展顺利。双方高层互访不断，政经合作关系日益紧密。随着边界问题的彻底解决，两国边界开放口岸已超过10个，经贸合作发展迅速。去年7月，江泽民主席正式访问蒙古，将两国关系推向新的发展阶段。

发展对俄关系也是蒙古外交取向的优先选择。对乌兰巴托而言，加强对俄关系既有地缘政治考虑，也是发展经济的需要。在蒙古经济体系中，苏联援建企业的产值占全国工业产值的60%以上，蒙古对俄贸易虽然在90年代降低了80%，但却仍在其贸易总额中占40%以上。

此外，蒙古在能源需求方面，则要完全依赖莫斯科。

老百姓渴望好日子

蒙古实施政经改革已超过10年，步子迈得很大，成效有目共睹。

总体来看，政局不断稳定，通货膨胀下降，外汇储备增加。然而，由于社会转型和私有化速度过快，贫富差距拉大、失业和贫困人口增多的现象极为严重。据西方经济学家统计，目前蒙古人均国内生产总值仅375美元，算是亚洲最贫穷的国家之一。失业率已超过5%，贫困人口高达40%。

蒙古是西方经济学权威的学生，其经济改革的路子和速度完全照抄西方为前苏联和东欧国家提供的发展模式，以加快私有化、完全放开物价为中心内容的激进改革方针，让蒙古人尝到了生产停顿、企业瘫痪、物价飞涨、经济滑坡的苦果。

今年夏季发生的特大旱灾，使蒙古农业和畜牧业损失惨重。天灾和其他因素导致农业连年歉收，1999年粮食产量仅17万吨。蒙古食品和农牧业部长纳桑扎尔嘎勒11月28日在国家大呼拉尔会议上通报说，今年蒙古全国的粮食产量仅为13.8万吨，比原计划减产7.2万吨，是自50年代蒙古发展种植业以来粮食产量最少的一年。在80年代，蒙古曾有过年产粮食80万吨的纪录。近两年来，受国际市场不景气等因素影响，铜、黄金、羊绒等主要创汇产品价格受到冲击，造成外汇收入大幅下降，从而使国民经济所面临形势更加严峻。

首都乌兰巴托的街市景色在向人们讲述不断拉大的贫富差距。新富大兴土木，建造豪华别墅，工资微薄的中学教师则会告诉你，那些坐奔驰、开宝马的富人，早把子女送往美国或欧洲去受教育。

私有化进程仅使少数人获益。在蒙古首都，更多的景象让记者感受到普通人的贫困。众多街区的民宅相当破旧，一些学校和医院因缺少经费只好关门。74岁的老汉巴图尔说，他怀念过去的平淡日子，那时尽管没有如今满大街五光十色的商品，但工资、医疗、求学、就业和退休金都有保障。记者新结识的蒙古同行艾尔沁则持不同看法，他认为，只要增强竞争意识，把握发展机会，就能过上好日子。

（ 第 一 辑 完 ）