《蒙古文化论坛》精品选(二)

 

 

 

wuluge

蒙古民族精神

honey

农业和牧业并不是对立的

哈斯巴亘

也说蒙古族

哈斯巴亘

Re: 骑兵

wuluge

Re: 谁能说说东蒙的建制问题

青城刀客

风云人物-李守信

honey

缺乏对历史和现实的基本知识

百灵庙

德王生平

wuluge

列宁与卡尔梅克蒙古人(转贴)

科尔沁夫

我对蒙古精神的理解

wuluge

蒙古,古军歌(转贴)

扬州客

关于羌人

乌日娜

锡日塔拉

青城刀客

莫卧儿王朝统治者是突厥蒙古人

燕山胡骑

印度的蒙古王朝

 

 

 编选者:青城刀客                       

 

20011215

 

来自 的 wuluge于 2001-08-26 20:31:38留下: 蒙古民族精神

 

 蒙古民族精神

 

一个人只要注册承认自己是蒙古族人就应该:

1.  承认并明确蒙古民族的历史渊源,正确评价历史人物的功与过。

2.  在与其他民族交往时正确处理民族关系问题。吸收一切现代文明的先进部分。

3.  改造自身的同时改造世界,提高自身生存和发展的能力。

4.  提高民族自尊心和民族自豪感。

5.  加强自身团结,奋发图强。提高凝聚力。

6.  保持和发扬,发展民族语言,文字,风俗。

7.  从森林之王,草原之主,马背民族,向现代文明过渡,适应现代社会发展。

8.  与一切邪恶势力抗争,讲究策略和方法,并具有抗争的实力。

9.  在中国要特别注意大汉民族主义的倾向。

10.  在本民族内要防止极端民族主义。

 

来自 的 honey于 2001-09-08 16:41:58留下: Re: Re: 农业和牧业并不是对立的

 

来自 的 honey于 2001-09-08 16:41:58留下: Re: Re: 农业和牧业并不是对立的

 

虽然我支持您的观点,但是您的例子不能说明这个问题,相反说明所谓文明是生产方式的结果,文明的意义很广,不能归结在一个简单的生活事例。各种文化的发展都是以生产方式为基础的,我们不可能想象一个成天使用计算机的人坚持游牧,坚持分封制度,但是他可以喜欢喝奶茶,吃奶豆腐,信黄教。

 

另,请八百年短吗明确,今天汉族人并不认为别人就应该是自己这样,你身边的汉族人一定要你学他们吗?事实上有些地区有写蒙汉之间的隔阂,并不是强迫,而是一种新的生产方式或生活方式进入人们生活后产生的心理差异,比如内蒙,政府号召改变游牧方式,号召使用圈养代替放养,这样一方面会增加存栏量,一方面可以保护草场,防止环境恶化,而这些对传统的牧民来说不好接受,因为他们一直是放牧,在宣传的时候他们会有抵触,而有些地方强制就更不行了,所以要建实验区,要通过事例来说明,试想,1949年前内蒙的牧民都是游牧,现在都是定居,这不是变化吗?生活不是改善吗?政府推广一个东西有些时候要分析,到底如何,不能有不理解就认为汉族如何,这样分析没有依据。 

 

在卓那的大作中提到:

 

牧业文明并不是从一开始就在蒙古高原出现的,由于古代气候逐渐由湿润温暖向寒冷干燥过渡,才使得内蒙古的文明发展过程,经历了从农业文明逐渐向牧业转变的历史进程。

 

考古发现表明,内蒙古是中国最早出现原始农业文明的地区之一。

 

在今内蒙古赤峰地区发现的距今8000年左右的兴隆洼文化是一个相当成熟的农业文明,在当时属于领先地位,其影响遍及东北地区。在这一地区还有相当有名的如赵宝沟文化,红山文化。都是以农业为主导的文化类型。

 

在距今四千年的时候,气候由半湿润变为干旱与寒冷,逐渐形成农业或半农半牧与牧业经济相交错并存的格局。

 

最典型的例子是位于赤峰英金河畔的夏家店文化。

 

夏家店下层文化依然以农业为主要生产方式,其生产技术水平足以与同时代中原最发达的地区相媲美。进入相当于商朝的时期,这支文化突然神秘失踪了,不知去向。

 

而在春秋战国之际出现于此的夏家店上层文化则是一个有一定农业基础,但主要是尚武的游牧民族。

 

还有位于鄂尔多斯高原的朱开沟文化,其属于夏代的地层为农业经济类型,而发展到上层则为典型的牧业文明。

(以上资料来自于《草原文化》,上海远东出版社)

 

当然这两个例子并不能概括整个蒙古高原的文明发展过程,我只是想说生产方式并不是一成不变的,也不存在牧业就是落后农业就是先进的道理。我也不认为蒙古族就一定只能过游牧生活。

 

重要的是我们选择的生产方式要和自然环境的条件相适应。正是所谓的可持续发展

 

但是今天的内蒙的生态问题已经到了不是什么为子孙后代考虑,而是今年不知道明年会有什么灾害,能有多少收成的地步了。必须退耕还牧,必须严禁恶性的资源开采。我们要到蒙古传统的文化中去寻找和自然和谐相处的方式,当然国外自然条件有相似的牧业先进国家的经验也可以借鉴。

 

在八百年短吗的大作中提到:

 

对啊!

 

我从内心就没认为过农业和牧业文明是对立的,他们不过是一种生产方式。但如过一个民族过与顽固的坚持了单一方式的话,其结果只能是现在汉人和我们蒙古族的样子。

 

来自 苍狼的 哈斯巴亘于 2001-09-16 12:30:04留下: 也说蒙古族

 

有幸看到各位的高论,我也谈谈这个民族的问题。对此,很多人的态度是回避,其实,只要有民族存在,就会有民族问题,这是必然的,是回避不了的。

 

蒙古族从成吉思汗开始发展到现在,已经形成了一个世界民族,它的分布以蒙古高原为中心,呈辐射状。识别一个民族主要从以下特征:共同的语言文化,共同的地域,共同的经济生活,共同的心理特征(按马克思的说法,我们这里暂且不论其是否概括全面),我们就以上四个特征看看我们今天的蒙古族:

 

语言:蒙古族有自己的语言,但文字的书写现在主要有两种,斯拉夫蒙古文和回鹘是蒙古文(包括新疆蒙古族的托特蒙古文),另外还有独联体一些国家蒙古族的方言蒙古语,由于蒙古族分布地域较广,所以语言略有不同,不论如何,这是操蒙古语的蒙古族,另外,还有很大一部分,就是改用其他民族语言的蒙古族。关于这些人,我后面还要提到,这里暂且不说。

 

地域:以蒙古高原为中心,北达大湖(贝加尔湖)地区,东抵大兴安岭,甚至更远,南至中国云南,西到中亚。这里有聚居,也有杂居,有独立的民族国家,也有居住在多民族的国境内。

 

经济生活:传统的蒙古人的生活方式是游牧,现在正在改观,游牧消逝,基本定居,部分蒙古人转向农业生活,也渔业或其他。

 

心理素质:此项最难把握,也是这些特征中最稳定的一项特征。我这里这样认为,不论其他特征是否具备,只要你的血液中还流有蒙古人的血,你自己也认为自己还是个蒙古人,这就够了。

 

现在有些人很矛盾,自己认为自己是个蒙古族,但被更多的所谓的正统蒙古人所排斥,我认为这就是蒙古人的一个弱点,也是以武力建立起来的庞大的蒙古帝国土崩瓦解的原因之一--喜欢内乱,窝里反!

 

以我为例,我绝对是纯而又纯的蒙古族,爷爷的时代,还是蒙古人的时代,即使有汉人,也要说蒙古语;父亲的时代,蒙汉并行,但汉语更广泛的随着汉人传播开来;我的时代,只有我的家族,说着蒙古语,我的朋友以汉人居多;到了下一代,蒙古族更加淡化,孩子们只能傻傻的看着爷爷奶奶说着他们听不懂的语言了。我进大学以后,因为在区外,民族意识陡增,虽然,我的蒙语并不是太好,但我还是以蒙古族而自豪,我想这就是心理素质在作怪。要说,我们的经济发展并不好,我们现在也面临着很多问题,毕业的时候,留在区外,我会赚更多的钱(我的学习成绩还可以),但还是毅然决然--回来了,我们同在的有四个内蒙人(两个蒙古族),只有我回来了,我这里不想标榜我有多伟大,我只是说我的民族的心理素质。但回来又不一样了,看着一个个的人,在拼命的往区外跳,国外跑,我真不是说什么好。难道是我错了?

 

我自诩为正宗的蒙古人,但很多人--只知道喝酒吃肉,什么也做不了,还有不知道那养成的那么多的坏毛病--对我嗤之以鼻,好像我祸国殃民了,我玷污了他们这些垃圾的纯洁!

 

有些时候,我都怀疑自己,我一向引以为荣的民族竟会是这样?!

 

所以我认为,有些东写或者观念,我们需要改改了。

 

犹太人大家都知道,也是一个世界民族,难道他们有统一的语言,共同的地域和经济生活吗?有些时候,他们只需要一个概念--我是犹太人。

 

以色列国家的建立,靠的就是世界各地的犹太人捐款资助,直到现在。因为移民,犹太民族分散到世界各地,而国家却消失了,语言也随着逐渐消失。当他们意识到他们需要一个国家的时候,他们又从世界各地聚集到祖先的发祥地,从他人手里,夺回了领地。而建国初的以色列,语言五花八门,文化多种多样,为了统一,他们聘请硕果积存的仍然记着犹太文化传统老人作为老师,向人们传授传统的犹太文化。所以当时出现了一个奇怪的现象,父辈们在向学校归来的孩子们学习犹太语,但这种现象不用二十年,将不复存在,在现在人们面前的是一个全新的犹太国家。如果他们互相排斥,犹太民族将彻底消逝。

所以,我们应当有一套全新的教育模式,民族的复兴将从我做起。

 

再谈。

 

来自 的 哈斯巴亘于 2001-09-22 12:06:38留下: Re: 骑兵

 

骑兵,你好!

 

你还是学生,就要好好读书,我这似乎是废话。我的意思是,学知识的时候,就要认真的学,知识是没有国家种族之分的。但人有,我们都是蒙古族,我们也热爱自己的民族。蒙古族正式形成实在成吉思汗统一蒙古高原之后。当时,利用古回鹘文字,拼写蒙古语,形成了蒙古文字,从此有了文字记载,有了相互的交流,武力的统一消除了部落间的隔阂,共同的游牧生活加深了草原部族的联系,当时,蒙古民族开始了一个不可阻挡的发展态势,由此,带来了蒙古民族的辉煌。之后的几百年至现在,蒙古民族从来没有在任何时候完全屈服于其他民族的统治,The Communist Party有了民族区域自治制度,所以,这里还可以见到和平。同化,是一个伴随着民族的概念,有些是不可避免的。蒙古民族的形成一是一个同化的结果,最初他只是草原上的部落之一,因其逐渐处于主导地位,所以得以同化其他部族,形成新的蒙古族。我们也看到,现在蒙古族正处于一个艰难的过渡时期(我是指内蒙古的蒙古族),要么我们接受过渡的其他文化传统直至自己消逝,要么发展自己,形成更先进的处于领先地位的文化传统吸引其他民族,这也许就是我们的未来。

当然,对于民族,有的人不以为然,那时因为没有太多的同其他民族的交流;没有遇到人家说你我看你们蒙古族同**族没啥两样时的尴尬……

 

要去的留不住,要留的轰不走,只要还认为自己是蒙古族,不以民族为耻,而引民族为荣的人,我相信,不论他走多远,不论他身在哪里,只要民族需要它的时候,都会听从心灵的呼唤,循着长生天的牵引,来到草原,来到这片本该属于我们的地方。

 

来自 的 wuluge于 2001-09-16 12:03:52留下: Re: 谁能说说东蒙的建制问题

 

土默特部,是达延汗时期的右翼三万户之一的土默特万户,后为阿勒坦汗属部的部名,明末清初,土默特分东,西两部,习惯上把居住在今阜新,朝阳,北票的蒙古族称为东土默特,把居住在呼和浩特地区的蒙古族称西土默特,东土默特人是在约1628年迁徙过来的,东迁时移住阜新的不是土默特本部人,而是蒙古勒津人,民间称土默特左翼旗为蒙古勒津和硕

 

摘自《辽宁蒙古族40年》267页

 

来自 青城驿站的 青城刀客于 2001-09-13 13:10:08留下: 风云人物-李守信

 

关于嘎达梅林的史实有很多资料,其中很多是被歪曲或者误解了的。

 

我几个月前看新闻,说将拍摄反映嘎达梅林的故事片,但我只看了一下简介,就觉得一定会是漏洞百出。片中居然说嘎达梅林是达尔罕茂明安联合旗的。

 

科尔沁左中旗的达尔罕王爷在蒙古王公中地位很高,影响力很大,曾长居沈阳。后来日本人侵略东北之后,达尔罕王爷称病避居天津,不与日本人合作,深得民众赞誉。具体事件可参考《内蒙古文史资料》。

 

下面是关于李守信的一篇短文介绍,供大家了解。

 

李 守 信

 

李守信,少年名李义,曾用名李子忠,蒙古族,北票县马友营蒙古族乡大庙村人,清光绪十八年(1892年)生于地主家庭。1921年4月,在奉军内担任营长、团长。1930年李守信在东北军十七旅担任三十四团团长时,接受上级命令进剿嘎达梅林起义队伍,李守信率领三个团的一千余名骑兵,追击数百里,追剿嘎达梅林起义队伍。嘎达梅林在强渡漂浮冰排的乌力木仁河时,被李守信用步枪射死在河内。七·七事变后,李守信利用华北形势,一跃成为伪蒙古军总司令。1940年10月他兼任伪蒙疆联合自治政府副主席。1941年初随德王去日本东京访问。拜见日本天皇和东条英机。1945年八·一五,日本宣告无条件投降以后,陈毅将军曾派人给李守信两封信,动员他归顺人民,立功赎罪。李守信顽固拒绝。其后,他投靠蒋介石集团,为虎作伥与人民为敌。冬季,蒋介石到北平视察,将李守信找去,面令其速去东北,召集旧部,扩充武装,配合剿共。从此他先后担任国民党第十路军总司令,热河省人民自卫军总司令,骑兵第六军军长,国民党政府东北行辕中将军事参议等职。1949年4月李守信逃往台湾。6月间,李守信由台湾返回大陆,1949年12月28日,他和德王一起逃至蒙古人民共和国边境察干套老盖。1950年2月27日被蒙古人民共和国边防军逮捕,于当年9月18日引渡回国,在北京入狱。1971年在呼和浩特病故。

 

来自 的 honey于 2001-09-04 11:18:43留下:缺乏对历史和现实的基本知识

 

对一个民族或一个地区的历史的认识来自于历史的记载,在形成个人观点的时候要对各种记载和观点进行比较,而不是仅仅因为某一个观点或看法和传统的观点或看法不同就认为是对的(这是典型的青少年猎奇心理作用),此其一。

 

其二,对与西方的著作更要鉴别,为什么呢?比如苏联(俄国)它强占了中国170万平方公里的土地,他要证明合法性就必须在历史上做文章,所以很多东西是侵略却被回避或改成起义。另外,西方人研究中国和蒙古的历史要有依据,也就是史料,这个东西从哪里来?来了以后又如何解释?比如说台湾,美国有的人就说那是中国占领过的,荷兰人也说在那里设立过商务管理部门,是这样吗?

 

第三,我不明白汉字统治者如何并列的?这是两个范畴的东西,你到底要说什么?你不知道中国历代都是后朝修前朝历史的吗?你不知道历来民间都有所谓野史吗?仅仅就蒙古历史而言,有明代修的元史还有蒙古秘史等蒙古族人自己写的历史,还有在各地发掘出的考古资料,和民间的各种传说,要看究竟就要在这么多的东西里面比较分析,难道那些研究人员向你一样先入为主吗?

 

对不起,你的观点我不能接受

 

wuluge的大作中提到:

 

在历史上,由于大汉民族主义的影响,很多官方的东西并不完全正确,蒙古民族族源问题,就是一例。目的无非是自古以来就是中国领土,炎黄子孙,华夏儿女之类。推荐你先看看法国人写的《草原帝国》。我说过:由于科技发展,在中国由汉字和统治者垄断和解释历史的现象已经一去不复返了。 

 

来自 的 honey于 2001-08-31 17:15:09留下: 概念错误

 

希望你在发表意见之前搞清基本概念。

 

从你的帖子里看你缺乏对唐人街这个东西的基本了解,唐人街是中国人(请注意是中国人)离开本国在异国(主要是西方)城市中的聚居地的一种习惯性称呼,比如美国加州的中国人很多,但是没有人会说加州就是唐人街,但是如果在一个城市里某一个地方是中国人聚居,比如在纽约的一个或几个连续的街区中国人聚居,这地方可能被叫做唐人街。内蒙这个地方在历史上就是汉族人和边疆少数民族混居的地区,比如秦代蒙恬在今河西地区驻守屯垦,西汉在今内蒙中西部设云中郡,派兵驻守并屯垦,内蒙东部原不属内蒙前身的归绥管辖,原察哈尔等都是汉族和其他民族与蒙族混居,也就是说内蒙所有地区自古就是中国人混居的地方,真不明白你这个唐人街的说法是从哪里掉下来的?

 

对于什么蒙古现在就是统一的更是一派胡言。什么叫统一?外蒙有过分裂吗?你认为明代的瓦剌和鞑靼等部的时期是分裂?请你弄清楚,即便在明代,瓦剌在吞并其他蒙古地区后也向明政府称臣,受封为顺宁王,外蒙独立史自1911年沙俄策动的外蒙王公自治,1921年披着共产主义外衣的民族分裂分子利用外蒙人民强烈要求革命的要求借助苏联势力获得控制权,后又仰仗苏联势力用各种手段欺骗外蒙人民,利用外蒙人民要求保护生活权力的要求和当时中国受买办资产阶级控制的情况煽动人民对故国人民的仇视情绪,并让苏联军队长期驻扎外蒙对抗中央政府才得逞的。今天外蒙人民对中国的恐惧和敌视也是这些人利用国家机器长期实行欺骗宣传和丑化宣传的结果。

 

至于蒙古族发源地,在额尔古纳河流域,后西迁到蒙古高原,也就是说蒙古人自古就是中国的原住民,外蒙在西汉就是中国领土,唐代则设府治理,这些在历史上都有记载。

 

来自 的 百灵庙于 2001-08-29 23:54:35留下: 德王生平

 

德王生平

 

德王,蒙古人,全名德穆楚克栋鲁普 (Demchigtongrob),蒙古人称他为德王爷。汉人及各族人士,为了叫起来方便,也称他为 德王, 西方人士称他为 Tel Wang.

 

德王生于一九O二年 (光绪二十八年 )二月八日,察哈尔部正白旗人。他父亲那木济勒旺楚克,是西林郭勒盟盟长兼苏尼特右旗扎萨克多罗杜棱郡王。老郡王晚年得了唯一的儿子,视为掌上名珠。

 

一九O八年,老郡王那木济勒旺楚逝世,时年六岁的德王,经蒙长呈报清廷,袭苏尼特尼特右旗扎萨克多罗杜棱郡王。年幼的德王,在王府特设的私孰读书习字。学习蒙文,满文和汉文的四书,五经。

 

一九一二年,袁世凯的帝制政府封十岁的德王为和硕杜棱亲王 (蒙古王公扎萨克等级:亲王(汗 ),郡王,贝勒,贝子,公 )

 

一九一六年,德王时年十四岁,与本旗的一个台吉的格格结婚,次年生长子都古尔苏隆。后数年,德王又与第二个福晋(阿巴嘎旗台吉的格格 )生了四个儿子和一个女儿。

 

一九一九年,德王年满十八岁,依造蒙古王公世袭制度,苏尼特右旗王府为他举行了隆重的加冕仪式。从此,德王便开始亲自主持全旗政务。

 

一九二四年,锡林郭勒盟盟长杨桑年迈多病,宣告离职。副蒙长索特拉木诺布坦继任盟长。二十三岁的德王补副盟长之缺。同年十一月,德王赴天津进见溥仪,对他被冯玉祥逐出紫禁城深表痛惜。德王将带去的一万银洋奉献给溥仪。德王又亲选蒙古良种马赠送给溥仪的弟弟溥杰。这是德王第一次见溥仪。

 

一九二五年,任段棋瑞临时政府临时参议院参政。德王初露锋芒,交结了许多政界人物。从此德王决心从组织上建立一支以他为核心的政治力量,争取内蒙古独立。

 

一九二六年,德王建立起第一支旗武装,乌滂守备队,有五百人组成。蒙旗的组织,为军政和一,皆为义务兵役制。每三丁即有一副盔甲。

 

一九二九年,德王被任命为察哈尔省委员。是年春,随同班禅喇嘛赴辽宁省沈阳市面见张学良,接洽拨发武器。德王又请班禅留在内蒙,作为宗教领袖,形成中心信仰,协助蒙事。

 

一九三一年,锡林郭勒盟盟长索特拉木诺布坦因病离职,德王代理锡林郭勒盟盟长盟长。

 

一九三二年, 德王在武汉第一次见蒋介石,谈编制蒙古骑兵师之事。

 

一九三三年, 德王酝酿 蒙古高度自治方案,对帐下的青年 (来自蒙藏学校和民国大学的蒙古族青年 )说过 在此国难当头, 强邻压境之际, 我们缅怀成吉司汗伟业的蒙古知识青年, 面对蒙古民族的衰微,要打破苦无出路的处境, 为挽救民族于危亡,一展其胸中的怀抱

 

一九三四年四月, 蒙政会 (蒙古地方自治政务委员会 ) 正式在百灵庙成立。德王任秘书厅秘书长, 吴鹤龄任参事厅参事长。吴鹤龄起草了 蒙古自治八项原则 , 由汪精卫修订。

 

一九三四年十月,蒋介石来绥远视察, 德王受邀赴归绥 (今呼和浩特 )第二次见蒋介石。会蒋后, 财政部拨发蒙政会建设费十二万元,大批军火, 迫击炮和汽车。

 

一九三六年, 二月,在日本关东军和满州国的支持下, 蒙古军总司令部成立, 德王任蒙古军总司令, 李守信任副司令, 山内 (日本人 )任军事顾问。蒙政会成员任骨干。德王宣读就职誓辞 我誓愿继承成吉司汗的伟大精神,收复蒙古固有疆土,完成民族复兴大业

 

一九三六年 二月, 百灵庙兵变, 乌滂守备队 在云继先的带领下和中共云泽 (乌兰夫 )的影响下,一千多名官兵倒戈傅作义的国民党三十五军。

 

一九三六年四月,蒙古军政府成立, 德王任总裁。吴鹤龄起草 蒙古军政府组织大纲。蒙古军第一军长由李守信担任,第二军长由德王担任。

 

一九三六年五月, 德王赴满州国新京 (长春 ), 签定 蒙满协定 ,即 共同防共,军事同盟,互派代表,经济提协。德王又第二次与满州国康德皇帝溥仪见面,先以 两国相交礼仪相见,然后又行了三跪九拜叩礼。同时,溥仪又封德王为 武德亲王,武是采用成吉司汗圣武皇帝的武字,德是采用德王的德字。

 

一九三七年,蒙古联盟自治政府成立, 德王任政务院长兼副主席 (德王后任主席 )。东条英吉亲临祝贺。李守信任蒙古军总司令,吴鹤龄任参议会参议长。在此政府期间,德王采用 蒙汉分治

 

一九三八年,德王赴日本见日本天皇裕仁。

 

一九三九年,德王任 蒙疆联合自治政府 主席。宣誓辞 : 余在神佛照鉴之下,愿本建设精神,尊守组织法及诸法令,努力于防共,协和及厚生之大业,向建设东亚而迈进。

 

一九四零年,与汪精卫的南京政府签定 宁蒙协定

 

一九四一年, 德王第二次赴日本见日本天皇裕仁。

 

一九四一年,德王任蒙古自治邦政府主席。

 

一九四五年, 德王再次与蒋介石在重庆见面, 商谈 蒙古高度自治

 

一九四六年至一九四九年, 在北平三年, 酝酿西蒙自治运动。

 

一九四九年七月,德王在阿拉善成立蒙古自治政府,任蒙古自治政府主席。

 

一九四九年十二月,德王及部分蒙古军撤退到蒙古国,受到蒙古国礼遇。

 

一九五零年二月,德王在蒙古国被捕,罪名是 颠复蒙古国和苏联罪,因为德王曾提到过三蒙一体。同年九月,由中国政府引渡,被中国判为 叛国罪,监禁数年。放出后,在监督下写了九本回忆录。

 

一九六六年,病逝于呼和浩特。

 

来自 的 wuluge于2001-09-01 10:09:04留下: 列宁与卡尔梅克蒙古人(转贴)

 

列宁与卡尔梅克蒙古人 文/满 琳

 

1997年6月我应邀访问了俄罗斯联邦卡尔梅克自治共和国。见其首都爱利斯塔市中心广场上,政府大厦前,高高耸立着列宁的雕像。陪同的朋友告诉我:列宁的祖母是卡尔梅克人!我特别吃惊。这位伟大的无产阶级革命领袖居然与自己有这么密切的源缘关系,心情多么激动啊!

 

为了慎重起见,我请友人查查记载这事实的文字根据。卡尔梅克大学校长柏尔勒科夫同志从他们大学图书馆找到一本1969年莫斯科出版的《列宁传记》,并给我复印了有关列宁的出生及家族部分章节。果然不错。回国以后,我又查阅了一系列关于记载列宁家世的中俄文书籍,从蛛丝蚂迹到再清楚不过的证据,摆在眼前了。

 

1975年生活、读书、新知三联书店出版的《列宁传》,转译苏联1936年外国工人出版社英译本,其中第一章讲到列宁妹妹玛丽亚·乌里扬诺娃对列宁有如下的描写,请留心其外貌、发音特征。

 

在体格上,弗拉基米尔·伊里奇极像他父亲。他承继了他父亲的身材、高颧骨、脸型、蒙古型的眼角、略为向上的眼睛和宽阔的前额。他有他父亲的言谈气质和同样诚恳感人的笑。……弗拉基米尔·伊里奇甚至继承了他父亲发r时轻微的喉音。

 

1997年5月解放军文艺出版社出版的《列宁的历程》(副题:一个国际伟人震撼人类的一生),有这样的描述:列宁的祖籍并不在辛比尔斯克,他的祖父尼古拉·互西里耶维奇·乌里扬诺夫是一个穷裁缝,过去大概是个农奴,住在位于伏尔加河流入里海的入口处旁边的阿斯特拉罕。这是座散发着鱼腥味的手工业小城市。当尼古拉·互西里耶维奇这个俄罗斯人50多岁时,他同一个加尔梅克人的不识字的女儿安娜·阿列克谢耶夫娜·斯米乐诺娃结了婚 。加尔梅克人是蒙古民族的一支,在苏联境内过着游牧生活,信奉佛教。他们的脸盘又大又圆又平,呈黄褐色。他们的眼睛有着蒙古人的特征。列宁那宽宽的颧骨和外斜视眼说明这是混入了亚洲血统,前苏联有关列宁的传记中,把列宁描写成从种族来讲是一个纯粹的俄罗斯人,而关于列宁的祖宗是非俄罗斯人这个事实,却加以隐瞒,。这足以证实,列宁的族系属于欧亚混血型。他身上具有东西方的民族特点,与蒙古族有着亲缘关系。

 

上文中提到的加尔梅克人即卡尔梅克人,原是突厥语对大漠之西蒙古土尔扈特部族的称呼。土尔扈特本是统一蒙古族卫拉特四部之一,明朝末年为寻求新的生存环境,部族大部分离开原在塔尔巴哈台(今新疆境内)的游牧故土向西迁徙,越过哈萨克草原,渡过乌拉尔河,来到当时尚未被俄国占领的伏尔加河下游、里海之滨,在这里开拓建置,劳动生息,创立起游牧民族的封建汗庭,完善了各项典章制度,维持了长达一百多年的政权。他们爱这里的水草,用蒙古语称里海为呼克廷格斯,即蓝色的海湖,称伏尔加河为额金郭勒,即母亲河(据传,里海入口处一旁的列宁故乡阿斯特拉罕也是蒙古名字)。到后来,俄国势力迅速扩张,受排斥的土尔扈特人为摆脱俄国的控制,1771年在渥巴锡汗的率领下大部分离开伏尔加河畔返回故土,约三分之一部分仍留在那里。那时留下的土尔扈特人繁衍发展成今日的卡尔梅克自治共和国卡尔梅克国土从前有140多万平方公里,今压缩到16成平方公里,人口35万,卡尔梅克人约占45%,占独联体全部卡尔梅克人总数的84%。卡尔梅克人在十月革命前大部分过着游牧生活,不懂俄语,使用的是1648年由班弟创造的托忒特蒙文。

 

由于斯大林扩大肃反,1943年把卡尔梅克族强制性驱逐出原住地,一部分到了西伯利亚,一部分去了欧洲各国,甚至美国。1957年赫鲁晓夫执政期间,在卡尔梅克人民的强烈呼吁下重新恢复了这个自治共和国,但从人数、面积上都无法与过去相比。而失去的和将失去的愈感弥珍。近年来民族语言文字发展迅速。去年我参观了他们的大、中、小学。在小学从一、二年级开始用双语教学,并请蒙语很好的老人给孩子讲解蒙古文化传统,讲述佛教、礼节。大学的系主任一级领导都是卡尔梅克人,而且绝大部分都有博士学位。前几天给他们大学校长打电话,准备用俄语交谈,没想到他用蒙语先讲话了。我真不敢相信自己的耳朵,仅一年时间他怎么会掌握了如此多的本民族语言,令人兴奋又佩服。这与他们国家的自立精神分不开。去年在告别宴会上,他们各省省长除了一位用俄语讲话以外,其余全部用本民族语言表达着深厚感情。总统号召全体卡尔梅克人用母语讲话。

 

关于列宁祖母,文献资料记载少,但在卡尔梅克人民中口头传说却不少。其一说:在十月革命期间,有位卡尔梅克同志到列宁住处拜会时,列宁用奶茶招待他。这位同志奇怪地问列宁:您怎么会喝这种茶?列宁兴奋地告诉他:我奶奶是卡尔梅克人,所以我们家都有喝奶茶的习俗。这样百十年来在卡尔梅克人中流传开了:伟大的列宁血液中流着自己民族的血。

 

注:作者满琳系渥巴锡汗第十二代后人,其父兄曾袭汗位,卡尔梅克人和新疆一些蒙古人尊称她为公主。1997年6月,卡尔梅克人邀请满琳,并以公主的规格隆重热烈地接待了她。满琳现为中国空军退役军官,致力于著书立说,颇有成就。

 

来自 的 科尔沁夫于 2001-08-26 21:37:34留下: 我对蒙古精神的理解

 

典型的蒙古人(蒙古精神)是:

1、豪爽热情,不拘小节;

2、完美主义,注重原则;

3、朴实憨厚,耳软轻信;

4、固执倔强,不善变通;

5、豪饮无度,能歌善舞;

6、崇尚自然,因循守旧;

7、意志坚忍,敢作敢当;

8、善谋伟业,好大喜功;

9、能于创业,不善守成;

10、胸怀宽广,不记前嫌。

 

别尔嘉叶夫在《俄罗斯思想》中说俄罗斯是一个矛盾综合体,相比之下,蒙古人的思维是东方色彩+游牧性格,其性格的内在冲突不大。

 

无论我对蒙古人的看法是褒是鄙,我认为事实如此。以上是我总结的蒙古精神,就教于各位。

 

来自 的 wuluge转贴于 2001-08-26 21:23:58留下: 蒙古,古军歌(转贴)

 

军歌:

用我年轻的身体,

当上英勇的军人。

为了可信赖的英主,

走遍全世界。

骑上我那骏马,

象旋风一样奔驰。

与忠诚的臣属共同,

为明主而奋战。

国家之威乃英雄,

众人之中乃忠义。

心中如有智慧,

应为明主而奋战。

 

这歌是忽必烈斯钦时,蒙古军的将领布和宝路德所唱,军营中如有庆宴则必唱,忽必烈听到后大加赞赏,降旨称这首歌是发扬国威之吉祥之歌

 

摘自:罗布桑却丹:《蒙古风俗鉴》

 

来自 的 扬州客于 2001-08-15 23:19:10留下:关于羌人

 

关于羌人

 

1. 中国古代文献中遇到一种单称为"氐羌"之族,是生长居住于我国西北很古的部族.<<山海经.海内经>>说:"伯夷父生西岳,西岳生先龙,先龙是始生氐羌.氐羌,乞姓."伯夷在<<郑语>>中是姜姓族的宗神,这里说氐羌是伯夷的后代,则"氐羌"一词显然是一个族的名称.<<逸周书.王会篇>>记各地少数民族向中央王朝贡献财物,说:"氐羌以鸾鸟",也是作为一个族名来提.<<诗经.商颂.殷武>>也说"昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王,日商是常",这是说此族传衍至夏末时的活动,因商族之兴,他们不得不臣服于商族.由甲骨文中知道羌是一个族的总名,卜辞中尚有北羌,马羌,这都是羌中别支."氐羌"是羌族中一支的专名,"羌"则是各种羌族的总名.

 

<<后汉书.西羌传>>所说整个西羌族的区域,"南接蜀汉徼外蛮夷","西北鄯善,车师诸国",可知西起新疆之东,南抵四川中南境,包括今新疆东南部,甘肃,青海全境,宁夏南部和四川北部,西迄今西藏全境,这一广大区域,都是古代总称为西羌之族所居的地域.

对于所有西羌,周代又总称为西戎,有时也称为西夷.因此西羌区域也就是西戎区域.不过西戎区域所包要广,还指其它西部少数民族.

 

2. 禹在西周文献<<诗>>,<<书>>中,是一位古代天神,大地是由他敷布下的,商,周两族的人都居住生息在他所敷布的土地上.而商前有夏,夏,商,周是前后相承自称为受了天命历年的王朝.到了记载截至春秋末期止的神话史诗<<天问>>中,在天地开辟之后紧接着最早的两位天神就是鲧和禹.说鲧治水失败被刑后,从腹中育出了禹.禹治水成功,娶涂山氏女,生子启.后来启代益做了君主,建立了夏王朝,禹遂为夏宗神.禹之为夏族宗神,实际是由先为羌族西戎(其族自称羌,被称戎)的宗神来的,故曾称为"戎禹".<<孟子>>云:"禹生石纽,西夷人也."<<史记.六国表>>云:"禹兴于西羌."<<吴越春秋.越王无余外传>>云:"鲧娶于有莘氏之女,......产高密(<<帝王世纪>>云禹字高密),家于西羌."<<后汉书.戴良传>>:"大禹出西羌."<<新语.术事>>:"大禹出于西羌."<<帝王世纪>>引<<传>>日:"禹生自西羌."这些材料都说禹生于西夷中的西羌族.顾颉刚先生有<<九州之戎与戎禹>>一文,以为:"申,吕,齐,许者,戎之进于中国者也;姜戎者,停滞于戎之原始状态者也.抑申,吕,齐,许者,于西周之世东进者也;姜戎者,于东周之世东进者也;由其入居中国之先后,遂有华夷之判别."可知夏人戎人祖先原一,血统原同,只是由文化发展的不同,分成了不同的部族.这是合乎人类发展的通例的.

 

3. 商时,氐羌臣于商(见1.中所引<<诗经.商颂.殷武>>),但从甲骨文看出,羌却长期是商族西边最大的敌人,商王朝要以逾万数千之旅去伐羌,而且对俘获的羌的处理最残酷,常大量杀用为牲.在所有异族中,商人主要只用羌人为牲,陈梦家<<殷虚卜辞综述>>以为其所以如此,"羌可能与夏后氏为同族之姜姓之族是有关系的."

 

4. 周族作为夏族的后裔,是夏亡后居留于渭水流域的.因夏王朝被东方鸟夷族建立的商王朝推翻之后,全族分途逃避,除随桀逃南巢一支覆败外,其余主要向原来的老家晋陕甘境西迁,有一支又避居到夏族所自出的氐羌中即所谓戎狄中去了.这一族后来奉居在渭水有邰氏(今武功境)的羌族姑娘姜(女原)生的后稷作为本族的始祖.据<<史记>>所载世系,汤至纣二十九世,而后稷至文王十四世.纣与文王同时,可知后稷的时代当在商的中叶.周族的农业实从公刘时开始,但是由于处在周围氐羌畜牧生产的包围中,因而影响农业生产的推进,公刘之后约二百年间,农业发展迟滞不前,甚或有衰退,等于又回到和氐羌戎狄一样的畜牧生活中,直到古公*父才又恢复发展农业生产.这时也才开始积累了一些财富,遭到几种戎狄的侵夺.古公为了躲避这种侵夺,率族迁到岐下,<<夏本纪>>云:"于是古公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室居,而邑别居之,作五官有司."可知到这时周族才完全同营畜牧生活的氐羌族脱离分化出来,开始营定居的农业生活,并开始建设城市,树立政权了.历史上的周族到这时才正式形成了.

 

"周"是此族因数百年来一直是氐羌中的一个种落,来居岐下后说到自己部族时仍称为氐,但由于语音发生变化,形成了新的方言,就把"氐"念成了"周".这从古音方面是可以得到验证的.

 

5. <<新唐书.吐蕃传>>载明:"吐蕃本西羌属,盖百有五十种,散处河,湟,江,岷间,有发羌,唐旄等.""'蕃','发'声近,故其子孙日吐蕃."按发羌已见于<<后汉书.西羌传>>,为居于赐支河(即析支,在河湟西境,亦今青海西境)的西羌族,其势较强大,其它羌族势衰时,往往来投奔此族.可知居藏境的吐蕃族,正和夏族一样,是从处于河,湟,江,岷之间即甘肃,青海,四川广大地域内的多达一百五十多种分支族系的羌族发展出来.他们是其中较强大的发羌族的后裔.不仅"蕃"字是"发"字的音转,"藏"字也是"羌"字的音转.考古者在西藏的霍霍西里,定日和申扎三处发现了打制石器,在制法和器形上与华北地区旧石器时代晚期的遗物相似,而藏境新石器遗址距今约四千年前,自旧石器晚期至此时期,当是他们入居藏境的大致年代.

 

6. 说得太多,头也昏了,感觉似乎夏族起源于羌人说得不够,而夏人和周人是如何东进中原的,则不在书中交待了.有兴趣者,可参考刘起(钅于)先生大著<<古史续辨>>.另:前日看到用DNA技术解开了达斡尔人起源之迷,在孤灯枯坐,头皮欲破之际,莫名地感到了一阵兴奋和沮丧.

 

来自 的 乌日娜于 2001-04-26 22:10:48留下: 锡日塔拉

 

听到一首歌,那歌词很打动我,说的是在古战场上,一位重伤将死的战士躺在草滩上,望着渐渐升起的月亮,思念着家乡的亲人,,,他蘸着鲜血写下家书,绑在战马身上,对着他的战马唱起了这样的歌。。。。。记录在下边,和大家分享(只听了一遍,可能有些细节不精确)没有旋律,那动人心弦的忧伤和思念该怎么传达?

 

躺在黄色草滩上

等到升起月亮时

思念远方的亲人啊

苦涩的歌儿捎回家乡

 

没有纸张的地方啊

衣襟铺在身旁

没有纸墨的地方啊

手指蘸血写家书

 

金葫芦里的奶酒啊

敬给父母品尝吧

父母要是问起我

就说我在路上吧

 

十两银子的玉镯啊

留给爱妻佩带吧

爱妻如果问起我

就说我还在人间吧

 

青城刀客于 2001-08-07 15:05:55留下: 莫卧儿王朝统治者是突厥蒙古人

 

现在一般认为莫卧儿王朝统治者是突厥蒙古人。蒙古人向整个欧亚大陆扩张,形成有别于蒙古本土的血统不足为怪。

 

16世纪,蒙古察合台汗后裔帖木儿的六世孙即喀布尔(古高附) 的酋长巴卑尔于1526年在巴尼巴特打败了德里的洛提王朝,建立了莫卧儿王朝。传至巴卑尔的孙子,即阿克巴大帝时,莫卧儿帝国国势极盛,几乎统一了全印度。他还破天荒地倡导各教归一,他身为伊斯兰教帝王,曾在大庭广众之前于额角上画着印度 教徒所画的符记,腰围拜火教徒所用的圣带,不仅鼓励云游传教的教徒,而且还召集全围各教的代表大会,制定法律,允许信仰 自由。阿克巴以及他后来的两个继承者注重大兴土木,建立宫室,耗资不计其数,举世闻名的泰姬陵就是其中一例。他的孙子沙贾汗尤其重用红石建筑,印度著名的红堡建成应归于他。奥朗则布对印度教的态度有所冷淡,战争不断,国势大衰。1707年奥朗则布死后,各地土邦王公纷纷自立,这给后来欧洲人的入侵提供了 可乘之机。以后葡萄牙、荷兰、法国、英国接踵而至;相互排挤,最后英法面目决一雌雄,结果法国失败,英固取胜,英国乘胜蚕食印度,扩大势力。与此同时,印度人民的反抗斗争并未稍戢,此起彼伏,接连不断,但是轰轰烈烈的印度民族大起义于1857年终被残酷地镇压了下去,莫卧儿帝国覆灭,印度完全沦为英国的殖民地。

 

来自 的 燕山胡骑于 2001-08-07 10:06:45留下: 印度的蒙古王朝

 

帖木尔是蒙古巴鲁喇思氏,是成吉思汗的同族。有资料表明,当时的蒙古也自称突厥。另外,现在哈萨克族也有成吉思汗后裔,称为托列,是部落头人,哈萨克族有无托列不成部落的说法。

 

现在乌兹别克把帖木尔作为他们的民族英雄(乌兹别克出自中亚蒙古可汗月即别),因为帖木尔的都城是撒马尔罕,在乌兹别克境内。而印度的蒙古王朝是帖木尔的孙子巴卑尔从阿富汗侵入印度后建立的,现在印度蒙古王朝的标致性建筑是伟大的泰姬陵。还有,印度的蒙古王朝是穆斯林。

 

 

 

 

--------T  H  E   E  N  D-------