《蒙古文化论坛》精品选 （三）

编选者：蒙古文化论坛

二○○二年三月二十六日

目录(分六部分)：

对 话 和 讨 论

<民族自决不一定意味着独立>

<这样的研究必然要走到死胡同里, 最后什么也的不到>

<土地问题是自决议题中最重要的内涵>

<不要随便谈论政治>

<谢谢您对我们民族文化的兴趣和您提供的论坛>

<摩擦不可怕,可怕的是vituperation!>

<乌兰夫是蒙古人的好儿子>

<个人感情之上的历史唯物主义>

<看来咱们的区别只在于“分寸”了，这也是个争论的话题吧>

<您显的很大方>

<蒙古人对自己的民族历史很浅薄>

<原因何在你可曾想过吗？>

<原因当然想过，但我更突出的是怎样解决此问题>

辐 射

<阿富汗的蒙古族>

<阿富汗哈扎拉人的族源及风俗介绍>

<著名的＂阿尔泰人＂>

<俄罗斯西伯利亚民族-布里亚特人>

<乌兰乌德年鉴-从监狱到首都>

<布里亚特共和国Buryatia自我介绍(英文)>

<中蒙俄之外的土尔扈特>

<云南蒙古族的概况>

<埃文克人全俄共有3万余人>

<湘鄂边部姓蒙古族来源>

观 点

<关于对蒙古历史解释的分歧>

<杜撰事例，污蔑祖国，假借文化为分裂分子张目>

<交流是弥合分歧的最好办法>

<所谓民族，就是对祖先的一种记忆>

<杂谈>

<蒙古人对中国法统的贡献>

<话说小泉参拜>

<我的历史观>

<内蒙的由来>

<历史表明，漠北本位论是汉化迟滞的重要原因>

<根本原因是蒙古人可以在阿拉伯，印度，欧洲，和儒家文明进行比较>

<对民族的热爱往往能激发你热爱她的一切>

<我对蒙古国竞争力的分析>

<该分析总体看来是比较客观准确>

<关于内蒙的民族自决权>

<一个在日本留学的朝鲜族怎样评价蒙古族的>

<我对蒙古族看法>

<我所体会到的甘肃、青海的蒙藏关系>

<寒来暑往,秋收冬藏,闰余成岁,律吕调阳>

<就几句话，就是民族自决内蒙汉族也有份>

<蒙族应该强大！>

<秋风扫落叶，大浪淘尽沙．>

<Ask what you can do for your country>

<对蒙古文化的一点疑问>

<非常敬佩你>

<给关心蒙古教育的同胞们>

<说不清的成吉思汗>

<我的一点建议>

<宗教信仰和无神论>

历 史

<论坛上常见的历史错误之一>

<八旗和汉、蒙八旗的由来简述>

<新疆历史简述及其中蒙古人的参与>

<清朝时蒙古人和汉人的收入>

<元朝的历史贡献不容否认>

<孛儿只斤氏的源流和著名人物>

蒙 古 国

<蒙古国劳动力资源及其就业状况分析>

<泽登巴尔>

<蒙古武装力量>

<蒙古信息产业现状>

<蒙古国劳动力资源及其就业状况分析>

转 贴 精 选

<换个角度看问题--一个台湾网友的看法>

<成吉思布鲁斯>

<“族群”与“民族”的国际对话>

<大元帝国的首都－－北京>

<清朝的满蒙联姻>(论文)

<成吉思汗家族驸马图琳固英的家谱>

<东北亚区域合作与蒙古的对外战略>

<关于德王>

正文:

对 话 和 讨 论

<民族自决不一定意味着独立>

<这样的研究必然要走到死胡同里, 最后什么也的不到>

<土地问题是自决议题中最重要的内涵>

<不要随便谈论政治>

<谢谢您对我们民族文化的兴趣和您提供的论坛>

<摩擦不可怕,可怕的是vituperation!>

<乌兰夫是蒙古人的好儿子>

<个人感情之上的历史唯物主义>

<看来咱们的区别只在于“分寸”了，这也是个争论的话题吧>

<您显的很大方>

<蒙古人对自己的民族历史很浅薄>

<原因何在你可曾想过吗？>

<原因当然想过，但我更突出的是怎样解决此问题>

　　<科尔沁夫：民族自决不一定意味着独立>

　　在政治学里，解决民族问题的方案很多，我正在研究。

本贴由科尔沁夫于2001年11月22日02:47:02在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表

　　<Bobbob：这样的研究必然要走到死胡同里, 最后什么也的不到>

　　你对形势的判断是一厢情愿的. 在中国, 今后民族融合随着各地的经济活动的深入是无法阻档的, 是历史的趋势.

　　民族自决? 你最好看看你是在哪个国家, 台湾有老美支持, 由于大陆隔着一条200公里的天然屏障, 她都不敢自决, 何况你们几个蒙独分子, 还谈何自决? 真是自不量力到家了.

　　你懂些政治, 但政治的最基本的道理你似乎不懂或装着看不见, 那就是力量的较量, 你方案多有什么用? 如果中国真的实行所谓西式民主化了, 现在有的那点自治权利很快就被"各民族一律平等'所代替, 你们就无法取得执政地位, 所以你们更没有力量抗衡了. 到那会, 汉民族会真正作为一个民族团结起来去争取自己的地位, 民族意识会空前高涨. 这可是世界上最大的民族啊!

　　统, 决, 独, 都是与土地和资源的占有密切相关的政治活动. 你能相信汉族或中国为了你们的所谓自决, 会自动地缩小自己的生存空间, 把原来共享的土地和资源让给你们, 想的也太美了吧? 想看到民族自决的后果, 就去看看巴以冲突的历史.

　　中国各民族人民的前途在于结成一个共同的生命体, 土地资源共享, 和睦相处, 共承荣辱, 共谋发展, 振兴中华. 谁要是想节外生枝, 弄一块土地和资源自己占着, 那等待他的只有被消灭.

本贴由Bobbob于2001年11月22日07:16:34在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表

　　<西乞术：土地问题是自决议题中最重要的内涵>

　　民族自决是一个大题目。讨论这个题目时必须给出它的具体内涵, 即如何自决. 其中, 资源的分配, 特别是土地, 是一个关鍵中的关鍵。举内蒙为例,118万平方公里土地上有1875万汉族,397万蒙族和90万其他民族. 其中一个民族自决了,如何分配土地? 须知没有土地, 自决没有任何意义. 而土地的重新分配, 会引起极大的混乱. 南斯拉夫就是活生生的例子. 不知诸位考虑过这个问题没有?

本贴由西乞术于2001年11月22日06:33:51在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<青城刀客：不要随便谈论政治>

　　谈论政治在很多时候只不过是逞口舌之快，没有任何好处。独立？还是不独立？不是可以用来讨论的话题。我通常在网络上避免打击别人，而且我也很少讨论独立的问题。内蒙古论坛上唾沫四溅，我看也没有什么必要。

　　踏踏实实地从自身做起，从身边做起，从学术做起，才能彻底改变自己，改变蒙古民族的整体形象。

　　所谓观点，不一定是指政治观点，为什么内蒙古论坛上不为了如何发展蒙古民族的经济、文化的问题争论得唾沫四溅呢？为什么不将精力用在办实事--譬如治理沙漠上呢？说实话，内蒙古论坛的很多帖子让我感到寒心。

　　这也是我的建议，多做实事，少谈政治，特别是独立问题，那是天方夜谭。

本贴由青城刀客于2001年10月12日17:24:44在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<苏合巴鲁：我们不想独立，也没必要独立，但要认清历史，这也是我来这里的原因>

本贴由苏合巴鲁于2001年10月12日23:13:49在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<乌兰乌德：谢谢您对我们民族文化的兴趣和您提供的论坛>

　　可我本人看来斗战胜佛要比bobbob之流要理智的多了，当然您作为长辈可以提醒他，但您有提醒过bobbob他们吗？作为弱势民族，尤其是一个有民族自尊的人，您能了解他所承受的吗？

　　如果认为凭个人血勇不可取，可我认为这就是我尊敬斗战胜佛的原因。这就是蒙古和汉的不同，文化的不同。

　　您认为“honey”以honey的面目出现时，表现出一副讲理的派头，故作底气沉稳的样子，他所标榜，依赖的何曾不是另一种武力？（您所谓的社会力量）您有批评过这种力量吗？

　　现有的社会力量能不能真正代表正义还未明的历史条件下，您顺从纪律，我不会指责您，但请不要介入到争论当中来，这也是您的观点吧。

　　当然最后我要劝我的兄弟，尽量忍一忍。不要给自己和帮助你的人惹来不快。终会有一天，当我们够成熟时，就会在网络上讨论自己的事而不用来理会他们了。

本贴由乌兰乌德于2001年10月10日00:19:48在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<青城刀客：摩擦不可怕,可怕的是vituperation!>

　　你说的对，观点不同就会有摩擦，但摩擦不可怕,可怕的是vituperation（谩骂）!

　　一个人有脾气不打紧，但关键的是还得有知识，没知识又有脾气，那可不得了。最高境界是有知识没脾气（没坏脾气），但这种人离我们太远，好多成了居士，如南怀谨。但象乌兰夫同志，你怎么看他呢？他是蒙古族现实中的英雄，有见识，有城府，有血性，我就佩服这样的大英雄。

　　在我们的论坛，应当养成文明用语的习惯。对于骂人的帖子，我作为版主自然会删除的，你又何必与之对骂呢？让外人看了，会看扁了我们民族。

　　本贴由青城刀客于2001年10月12日18:17:18在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

原标题:【您认为在这里该谈论什么呢？毕竟观点不同就会有摩擦】是乌兰乌德在2001年10月12日18:02:42发表

　　<乌兰乌德：乌兰夫是蒙古人的好儿子>

　　您可以观察一下，无知粗鲁的引发对骂的往往是谁？蒙古人作为弱势民族比别人要更多的谨慎和忍让，我们往往在一再的重申自己爱国，在申明不是分裂祖国，可我们得到的是：不原做中国人，可以回蒙古？鞑子

　　其实我本人有时为什么会这么生气？这要跟现实结合起来。对方虚伪的论述后是什么？只是武力和贪婪。

论坛上的发言也很能代表国人的认识，这也是我深感失望的。

　　至于您说的：不让外人看笑话，中国人的素质更多的体现在sohu。sina，中华等的论坛上。我们少数民族的素质如何？我看也是半斤八两。没什么遮掩的，是什么样就什么样，捂住盖住也不会骗的了任何人。

　　我很少听蒙古人骂乌兰夫的，朴素的感情和有目共睹的事是原因吧。

　　本贴由乌兰乌德于2001年10月12日18:46:37在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

原标题:【摩擦不可怕,可怕的是vituperation!】是青城刀客在2001年10月12日18:17:18发表

　　<青城刀客：个人感情之上的历史唯物主义>

　　我想也许你指出了我的缺点，的确，任何人都是有感情倾向的，尤其是谈到血统问题的时候。看来你对本论坛了解不少，我不妨坦白，就感情而言，我不喜欢Nippon和其他的一些霸权主义国家，我喜欢Muslim和Mongol。个人有情感倾向不奇怪，没有倾向才奇怪呢！但这种倾向并不妨碍一个人做事，你看，小泉心里一定是有些敌视中国的（否则也不会参拜什么鸟社），但他强忍着心中的痛苦还是来到了抗日战争纪念馆。我对某些敌对的民族也是这种想法。

　　但是，我喜欢蒙古文化并不是把她当作mummy来欣赏，我和你们一样现实地置身于蒙古情结之中，现实地进行欣赏、研究和评论。我是医生，而不是被迫学了蒙古学的所谓的学者，欣赏蒙古文化纯粹是我的个人喜好。

　　凡事皆有度，“不理智”只要有分寸就行了。我这样认为。

本贴由青城刀客于2001年10月12日18:08:49在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<乌兰乌德： 看来咱们的区别只在于“分寸”了，这也是个争论的话题吧>

本贴由乌兰乌德于2001年10月12日18:50:54在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<乌兰乌德：您显的很大方>

　　1 说什么内蒙的蒙古人是外来民族，您怎么会有这种想法呢？

　　2 您从什么角度出发？蒙古身份不应当只是标榜独立特行的标签。

　　3 辽宁蒙古人的水平高？何以见的？汉化不能等同于文明和知识。把汉化当做金子招牌，在族人面前泱泱自得也是不应该的。

　　4 民族文化和历史不仅仅是从书本上学的，可能有些蒙古小孩在某一点上比那些非本民族的民族学教授要清楚的多。

　　5 如果一个民族就存在于民俗村，为了发展特色政府是会鼓励的。

　　当然您作为我的长辈，我个人应更多的是‘不逆’，但请您也不要发表一些过分伤害别人感情的话，尤其作为一个同胞。

　　本贴由乌兰乌德于2001年10月21日19:34:03在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

原标题:【为什么有的内蒙人觉得我“不可理喻”】是燕山胡骑在2001年10月21日18:28:22发表

　　<Segeerel：蒙古人对自己的民族历史很浅薄>

　　现在的蒙古人对自己的民族历史，特别是对民族的近现代历史很浅薄！成吉思汗说过一个人自己民族历史就象在旷野上的禽兽（蒙语的大概意思）（neg hun uver in undesten ai aan tuh een medhgui bol heer hudee in sarmagchi i hurh gui)历史是很重要的，不懂民族历史怎能谈的上真正意义上的民族的热爱，为民族做贡献呢？美国的教育从小学到大学毕业一直有历史课是很重要的事情，这就是爱民族教育！但我们中国蒙古族从小学到大学毕业没有自己民族历史课程，我想这是很可悲的事情！

　　据我了解现在内蒙古师范大学蒙文系，历史系，政治经济系有“蒙古史”必修课！我想蒙古民族教育应该在中小大学普及“蒙古史”课程！

本贴由Segeerel于2001年10月25日10:28:06在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<站得比山还高：原因何在你可曾想过吗？>

　　应该知道，基于各种因素的影响，在我们所能发现的历史书籍中，我们知道的仅仅是成吉思汗统一蒙古而忽必烈统一中国，而赫赫有名的几次西征多是一点而过，至于忽必烈的功过也是从其单一中国上褒多于扁，其实对于整个蒙古族的发掌，忽必烈的篡权恰恰导致了大蒙古的分裂。同时蒙古人聚居的大部分地区是欠发达的牧区，那里的人们忙于生计，又从何而谈起民族历史，更何况因文革及外蒙古遭斯大林时期的压制，蒙古文化从根本上有了个无法弥补的断痕，所以，不要责难那些同胞，许多的问题是个大的环境的问题，不是你单个个体或小团体所能改变的。

本贴由站得比山还高于2001年10月26日20:12:08在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<Segeerel：原因当然想过，但我更突出的是怎样解决此问题>

　　正因为有这么多的历史原因让我们疏远了民族历史，淡化了我们的民族意识，我们现在要努力普及民族历史，恢复我们的民族自豪感，提高我们的民族理智性！

　　1，你说我们所发现的民族历史书籍仅仅少部分的了解到成吉思汗和忽必烈！我想你发现的历史书也太少了，如果你想提高民族历史的知识，我可以告诉你应该看什么书的！

　　2，你说过蒙古人聚居的大部分欠发达的地方的地方：我想确实存在这个问题，上面我说过应该在大中小学普及蒙古历史课，这个努力的话应该能办到。我还很佩服近两年在牧区开读书屋让牧民接触文化的知识分子！

　　3，你说过因文革和斯大林的压制蒙古文化根本上无法弥补的断痕了，你应该渊源流长的蒙古文化就那么几年就断痕是不可能的事情！文革确实是我们民族的大灾难，我们应该认清这历史的大灾难！吸取教训！！

　　4，我想现在大环境比以前好多了，这正是我们民族总结历史，看清现今，发展民族的好时机！！

本贴由Segeerel于2001年10月28日22:29:08在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

辐 射

<阿富汗的蒙古族>

<阿富汗哈扎拉人的族源及风俗介绍>

<著名的＂阿尔泰人＂>

<俄罗斯西伯利亚民族-布里亚特人>

<乌兰乌德年鉴-从监狱到首都>

<布里亚特共和国Buryatia自我介绍(英文)>

<中蒙俄之外的土尔扈特>

<云南蒙古族的概况>

<埃文克人全俄共有3万余人>

<湘鄂边部姓蒙古族来源>

　　<阿富汗的蒙古族>

　　阿富汗是蒙古语“abugahan”的转音，现在阿富汗尼斯坦中部山区还住着当时蒙古人的后裔叫哈扎拉民族，信奉伊斯兰教。因为同主体民族普什图的矛盾，在北方联盟中是最坚决的一部分。祝福你们我们的兄弟-哈扎拉！

本贴由燕山胡骑于2001年10月08日23:20:11在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<阿富汗哈扎拉人的族源及风俗介绍>

　　哈扎拉人的族源

　　多数学者经考察认为：阿富汗的哈扎拉人是蒙古族的后裔，尽管他们现在已经不会讲蒙古语，也不使用蒙古族姓名，但他们最早的来源的确是蒙古人。

　　今天的哈扎拉人主要居住在阿富汗的哈扎拉贾特山区，此外，在坎大哈、赫拉特、构格哈尔、巴达赫尚等省，也散居看一些哈扎拉人。据统计，阿富汗约有130多万哈扎拉人，占全国人口总量的8.6％，是国内第三大民族。

　　“哈扎拉”是波斯语，意为“一千”。多数学者认为，哈扎拉是成吉思汗及其后人西征后在阿富汗留下的驻屯兵的后裔。早在十三世纪上半叶，蒙古军队占领波斯和中亚一些地区后，就留归镇守官统辖，并留下少量军队驻屯。后来，成吉思汗之孙蒙哥又以千户为单位派遣驻屯军到这里，这些军人的后代就留了下来，与当地的波斯人、塔吉克人、突厥人通婚，融合、繁衍、发展。于是，“哈扎拉”就成了他们的称呼，意指“千户”的后裔。

　　据欧洲旅行家报道，直到十六世纪初，哈扎拉人还在使用蒙古语，后来才淡忘。现在他们通用塔吉克语。但他们所讲的塔吉克语里仍夹杂看不少蒙古语和突厥语词汇，与纯正塔吉克语相比存有区别。至今，他们还没有自己本民族的文字。

　　从生理特征上看，哈扎拉人属于蒙古人种，具有蒙古人的体质特征：他们长的大脸盘、高颧骨、少胡须、斜眼角，井有内眦褶相等。虽然他们由于长期以来与当地民族通婚，这些特征已不大典型，若干世纪后经过长期演化甚至还可能完全消失，但不能因此而怀疑他们的蒙古族源。

　　哈扎拉人的习俗

　　目前，从哈扎拉人的生活习俗上，仍然可以窥见其蒙古族的遗风。

　　首先，哈扎拉人居住的房舍与传统的蒙古包一样，还是圆形的。在服装上，男人上衣穿无领肥大衬衫，下衣穿灯裤，冬季外罩长袍，腰间束带，有的还要加上一件坎肩。在家时头戴绣花小帽，外出时头缠深色或白色头巾。女人服装与男人的大同小异，基本一致，只是妇女不束腰带，只将头巾包在头上，面部裸露，这与教规的要求有所不同。哈扎拉人的穿着打扮已被中亚穆斯林同化，已没有了蒙古服装的遗风。

　　其次，哈扎拉人的饮食以烤饼和奶制品为主食，这些与蒙古人的生活方式相同，并且，从奶制品的种类和制作方法上，也能看出与草原蒙古人的联系。哈扎拉人把奶煮沸、发酵、晒干，制成奶酪，这与蒙古人制作奶豆腐的方法基本相同；用做奶酪剩下的乳浆，熬去水制成干酪，这与蒙古人制奶渣的方法相差无几。甚至用酸奶加水制成饮料，用酸奶打制黄油等也与草原蒙古人的制作方法几乎接近。但他们在节庆日的羊肉抓饭则具有更多的中亚风味。

　　再次，哈扎拉人的婚姻多为一夫一妻制，只有少数富有者为一夫多妻。婚姻由父母包办，几乎没有自由恋爱。订婚这天，男女双方的父亲要举行一个换包仪式。男方家长事先要在给亲家的包里放入一家数量的钱，换包以后，就按人头分糖，凡参加者都得到一份。哈扎拉人婚姻中很重视彩礼题。男女订婚以后，关于彩礼的数量还要协商几次，哈扎拉人当中盛行的是嫡堂婚和交表婚。如果男女双方是堂兄妹或表兄妹，彩礼可以少要些。举行婚礼这一天，先由一位富有的、儿女双全的妇女给新娘梳装打扮，然后，给新娘蒙上盖头，唱离别曲(边哭边唱)，一般只对看母亲和姐妹唱。与此同时，伊斯兰教的毛拉、男性亲属和尊贵客人则聚集在一个大帐篷里，由毛拉诵经析祷，祝贺新人，这一切做完以后，人们把新郎引到唱完离别曲的新娘跟前，新郎将新娘领出帐篷，帮助她骑上早已备好的马或骆驼。新娘家派一位年长女眷与新娘同乘一匹座骑，一直陪送她到新郎家。如果新郎家与新娘同住一村，接亲的队伍则需绕村一周。婚礼期间，一般还要举行赛马、摔跤等娱乐活动，以示庆贺。

　　哈扎拉人寡妇或离婚妇女再嫁时，则不再举行婚礼。寡妇通常嫁给亡夫的兄弟。如果外嫁，一切财物均不得带走，与前夫所生的孩子也一律留下。

本贴由青城刀客于2001年10月09日13:36:24在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　 <著名的＂阿尔泰人＂>

　　阿尔泰人游牧于俄罗斯阿尔泰山脉的突厥语民族．清朝时被称为＂阿勒坦淖尔乌梁海＂（＂淖尔＂（nuoruo)是山脉的意思，整个译过来就是阿尔泰山脉人的意思）．据说是最古老的额鲁特部落（额鲁特蒙古最早也是说突厥语的），现在仍然被俄罗斯人称为＂额鲁特人（oirot）"

本贴由斗战胜佛于2001年10月13日10:49:12在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<俄罗斯西伯利亚民族-布里亚特人>

　　布里亚特人

　　布里亚特人是西伯利亚人数最多的本地民族，信奉喇嘛教。在布里亚特共和国首都乌兰乌德珍藏着许多佛经和东方各国人民的典籍，如5~7世纪西藏医药著作，其中西藏医学图鉴共156章，可能是世界上惟一的最完整的一部。布里亚特人很早就使用月历，按月历计算什么时候开始狩猎、什么时候剪羊毛和织毛毯等。有龙年、蛇年、马年之分，乌兰乌德市中心的一个大钟盘上画着这些标记。布里亚特人特别喜爱马，因为放牧数以千计的羊群，牧人离不开马。乌兰乌德歌舞剧院舞台上的帷幕是用马鬃编织的，重达一吨，这是世界上独一无二的。布里亚特人爱吃肉，能用奶制作三十多种食物。他们在烧开的牛奶上取下奶皮，冻干后用来款待高贵客人的美味。他们喜爱吃的食品是马肉、羊头、包子。善于烹调是他们的特点，尤其是男人会做喜爱的活动，是每年民族节日时的主要比赛项目。射箭的比赛规则很有民族特色，箭靶了是用彩色羊毛制成的球。许多彩球在地上摆成一排，谁把球射到界外最远处为胜，这需要准确的目光和浑厚的力量。

本贴由斗战胜佛于2001年10月15日10:16:55在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<乌兰乌德年鉴-从监狱到首都,Buryatia自我介绍>

　　三百年来，我们的城市屹立于后贝加尔的两条大河-色楞格河和乌达河畔，同整个世界历史相比，这只是短暂的一瞬，但是对于城市我们有着特殊的衡量标准-我们知道许多“年轻”的城市，有着千年的历史而某些垂死的“老”城市，建立只有几十年的历史。

　　韦尔赫涅乌金期克-乌兰德三百年的历史-从哥萨克过冬的棚舍成长为一个大城市，这一过程饱含了许多重大事件，并且和我们的许多优秀公民的名字紧紧相连，我们的城市有许多值得爱并应该交给未来一代的东西。

　　我不能否认我们面临着许多困难，但是我确信，通过我们的共同努力，我们将把乌兰乌德市建成胜任其布里亚特共和国首都地位的城市。

　　--乌兰乌德市市长：瓦列里·沙巴瓦洛夫

　　编者按

　　我们的城市矗立在乌达河口已有三百三十年，三百三十年来不量充沛的色楞格河经本市，我们的城市不止一次地被淹没，也不只一次地被火吞噬，但是不管怎样我们的城市 经爱住了，并以它整洁的街道、优质美观的房屋、善良好客的人民使旅游者倾倒。

　　有很长时间，机遇并不关照我们的城市 ，使它长期位居第二位，几乎整整一个世纪，它录属于色楞金斯克，很长时间沸腾的恰赫特遮住了它的贸易，而且它的名字，韦尔赫涅乌金斯克，尽管位于乌达河口，却由于位于贝加尔湖伊匀军团茨克方向而命名。

　　我市第一次成立首都地位是在76年前，成立了远东共和国临时首府，想必他看中了这个称呼--过了几年，它成为布里亚特的首府乌兰乌德。

　　城市三百多年的历史不是几页纸所能道尽的，它的美丽和魅力也不是几张图片、幻灯片所能展现的，这里我们以年鉴的形式有代表性地表现出来，城市的历史当然不可能全都包含在本年鉴中，我们希望能引起读者对我市异常美丽的角落的注意，了解它的历史，您就会了解我们的城市是值得热爱和尊敬的。

　　1666·乌达河口哥萨克人过冬棚舍的最早记载。

　　1675·由尼古拉斯帕弗里带领的赴外国政府代表团经过乌金斯克基过冬棚舍。

　　1678·贵族大臣手臂母斯基的儿子伊万巴尔什尼科夫在乌达河岸的高处哥萨克人冬日棚舍的地方建起一座监狱，监狱连接监狱的四个角和一座塔楼的木制立式的墙开始建造。

　　1698御前待臣，大使弗得罗·郭文在监狱四周建起木墙。

　　乌金斯克监狱从这时起便在储存商品栈货的基础上组成商队同中国进行贸易。

　　1716．瑞典中尉工程师洛林茨·兰格被彼得一世派往中国，在他的旅行日记录了途径的乌金斯克：“8月1日到达乌达河畔中的乌金斯克，乌达河在离城市--俄里多远的地方汇入色楞格河，圆形的堡垒建在高山上……”。

　　1726．以西·拉·弗拉基斯拉维奇·拉古金斯基为首的大使团途径乌金斯克去中国，在《旅行日记》中拉古金斯基写道：……根据他的描述三十个乌金斯克哥萨克人被派往去建造恰赫金斯基堡垒。

　　1735．格·弗·米列尔率领的堪察加第二考察团学院分队列达乌金斯克，在考察团成员的工作报告中发现：“……在乌金斯克有三座教堂。纪念永恒的救世主耶苏，圣德彼得和巴维尔；圣母阿基哈特里丽娅。在居民区的周围设置木颈圈及监狱，离居民区不远的山上是有着木制围墙的堡垒，在四角上设有塔楼，其中一个堡垒储存的是帝国的军需食品。

　　1741．在木质圆锥顶的阿基给特里娅教学的位置投入建设第一座韦尔涅乌金斯克石头教学--圣母阿基给特里娅。

圣像大教堂，教堂的建设拖延了44年多，1785年建成1770根据叶卡林二世的命令（关于建设所有城市和街道的），出台了第一个韦尔涅乌金斯克城市计划方案。

　　1772．这一年巴·斯·巴拉斯院士访问了本市，见到乌金斯克的富裕商人并作了记载“他们的财富更多是家畜，布里特绵关，达翰尔松鼠”。

　　1775．乌金斯克成为乌金克省中心，取得了城市地位，在许多文件中乌金斯克被称为韦尔涅乌金斯克。

　　1780．开始每年两次在城里举办展销会，根据展销会贸易交易额的规模，韦尔涅乌金斯克展销会是当时后贝加尔地区最大的布里亚特县的居民积极参加展销会。

　　1783．伊尔库茨的总督管辖区确立韦尔涅乌金斯克为餐有市政管理机构的县级市地位，弗一斯德管辖伊林斯卡娅，卡班斯卡娅，色楞金斯卡娅，及恰赫金斯卡娅这些地方自给的执行机关。

　　1790．确立了韦一斯克徽章，市徽章表明了城市的贸易内涵。市徽画的是墨耳库里俄斯的权杖和象征富裕的角。

　　1793．建立第一所教育学院--少数民族学校。

　　1803．6月3日举行的富商会议决定以股份制方式建立石头商场，修建商场的人是富商一等商人米·古尔巴特多夫，1834年，他获得了“韦尔里乌金斯克城市荣誉公民”称号。

　　1819．建立第一个在编的城市消防队。

　　1861．成立城市女子中学--城市第一所女子教育学院成立，1870年改为不完全女中。1867洪水袭击了城市，大水淹没了大部分的城市，城市杜马作出市政出资在乌达河上建桥的决定，但由于所提供的钱太少而没有建成。

　　1875．制定城市条例，根据条例选举城市杜马一等商人伊阿金弗·彼得洛维奇·弗罗洛夫当选为韦一斯克的第一任市长。

　　1878．6．10一场大火烧毁了超过四分之三的城市，毁坏了城市的重要部分--政府机关大楼、国库、警局、消防队的了望台。

　　1882．开办了第一所公有银行，办理信贷储蓄业务。

　　1885．根据后贝加尔区建筑师的设计方案建监狱的拱顶，这里成为西伯利亚地区为犯人提供的生活条件最好的监狱。

　　1890．6月著名的俄作家阿·契诃夫去萨哈林途中顺路在韦一斯克暂作拘留，他后来在他的回忆录中称之为“迷人的可爱的小城”。

　　1891．6．20俄王位继承人尼古拉·亚历山德洛维奇亲自访问韦一斯克，为纪念皇太子的到来，建了一座石门。

　　1892．在街上出现了交易所的出租马车。

　　1897．城市人口增长到8086人，其中俄罗斯人-6520，布里亚特380人，通古斯人3人，犹太人892人，波兰人60人，中国人81人，其他人54人。

　　1899．8．15第一辆火车通韦一斯克。

　　1905．7．25发生了第一次政治罢工，持续到8月1日。

　　发行第一份报纸《韦一斯基报》

　　1906．乌达河上建起一座9孔拱形木桥，桥的设计方案是由工程师尤尼·埃比尔卡尔特免费设计的，这座桥梁完好地使用了三十多年。

　　1907．第一届巴黎-北京汽车赛经过韦一斯克。

　　1908．当时知名的被称为韦一斯克后贝加尔第一照明的公司在韦一斯克建立了蒸汽发电站。

　　1909．市发伊邦达林科在巴西沙亚、纳别列什耶娅和普拉耶兹瑞亚大街拐角处建起一座木质教堂的建筑。

　　1912．建成第一个城市电话交换，当时在韦一斯克有14个工厂和4个蒸汽磨粉厂。

　　1913．建立韦一斯克-特洛伊茨科萨夫斯克交通线路，这是西伯利亚第一条公路运输旅客的交线。

　　1916．建成“公众集会”建筑--为城市上层社会提供消遣的俱乐部。

　　1917．3．6成立了以前两任国家杜马代表弗·米·谢洛夫为首的韦一斯克工人士兵代表苏维埃。

　　1920．三月在贝加尔一带的劳动者代表大会的成立大会上，成立了独立的远东民主共和国，临时首都设在韦一斯克，十月，远东民主共和国政府迁往赤塔。

　　1921．在原实验中学社会公益活动楼开办贝加尔湖地区博物馆。二年后改为韦一斯克地方志博物馆。

　　1923．根据全俄中央执行委员会决主席决议，组成布里亚特蒙古自治区苏维埃社会主义共和国，首都设在韦一斯克市。

　　1926．建立了第一条正规的（定期的）航空交通线：韦一斯克--乌尔卡（蒙古）这之前一年，在韦一斯克降落了第一架飞机。

　　1927．第一座固定的剧院在韦一斯克开张。

　　1929．第一座小型无线电广播站开始广播。

　　1932．城市第一所高等院校--教育学院及第一座布里亚特专业剧院--布里亚特戏剧院开张。

　　1934．根据布里亚特--蒙古自治区社会主义共和国政府的申请7月27日，全俄中央执行委员会通过了关于将韦一斯克城市更名为乌兰乌德的决议。

　　1936．制定出第一个官方的乌兰乌德苏维埃总计划，在色楞格河上架起一座公路桥以取代渡船。

　　1937．乌金斯克木桥由于洪水形成的阻塞而被破坏了，洪水毁坏了15座住房。

　　1938．乌兰乌德第一个大型企业--蒸汽机车修理厂投入使用，在乌达河的右岸开始建筑飞机厂。

　　1940．公共交通开始运营，第一批19辆公共汽车运行在四条线路上，总长度为29公里。

　　1945．根据乌兰乌德农村电力机构的提案，开始在城市下游部分建造防水堤。

　　1946．乌兰乌德最大的轻工企业--制呢厂建成。

　　建成第一家造形艺术博物馆。

　　1952．在离开行政中心不远的中心部分建起本市最美的建筑之一--芭蕾歌剧院，它是按莫斯科建筑师阿·弗得洛夫的设计建造的。

　　1957．代替木制拱桥，在乌达河上建造的钢筋混凝土桥交付使用。

　　1958．12．16第一个有轨电车线路开通，它连接了市中心和蒸汽机车修配厂镇及市效部分。

　　1960．始建于1939年的第一批城市自来水管道交付使用，十一月份开设东西伯利亚国立文化学院。

　　1961．第一个电视台交付使用，为城市及附近乡镇服务。

　　1962．在农业学院技术及建筑系的基础上，建成了大规模的后贝加尔高等学院--东西伯利亚技术学院。

　　1971．完成共和国首都行政中心--苏维埃广场的改建，建立了列宁纪念碑。

　　1973．在城市东北郊，韦尔赫·别列卓夫卡地区开办了埃特拿格拉菲切斯基，后贝加尔民族博物馆。

　　1982．建成最重要的城市建筑之一--布里亚特国家模范剧院的新楼命名为霍查·纳姆萨拉耶夫。

　　1989．根据全俄最后一次人口调查--乌兰乌德有居民351,806人。其中74,243布里亚特人，255,849俄罗斯人，9139乌克兰人及其它民族。

　　1991．世界佛教领袖达赖喇嘛XIV世访问乌兰乌德。

　　1992．在韦一斯克--乌兰乌德历史上第一次有俄罗斯当政国家领导人：巴·尼·叶利钦访问。

1995．在整个城市历史中第一次进行全民选举城市领导人弗·阿·沙巴瓦洛夫当选市长。

　　<布里亚特共和国 Buryatia自我介绍(英文)>

　　Geographical Features:

　　The Republic of Buryat is situated in the central part of Asia. Area: 351,3 km2. It borders Irkutsk and Chita Regions, Republic of Tuva and Mongolia and is adjacent to the lake Baikal.

　　Population:

　　The Buryat population is 450,000 people, more than half lives within the Buryat Republic. A large percentage live in various regions of the Russian Federation and the CIS, as well as in parts of Mongolia and the Peoples Republic of China.

Ethnic Diversity:

　　The Buryat people ethnic origin is a mixture of Mongol, Turkic, Tugus, Saoyed and other peoples. The ties between Mongol and Buryat tribes have been close throughout the centuries.

　　Languages:

　　Buryat language.

　　Organisations:

　　The All Buryat Association for the Development of Culture (ABADC) represents Buryatia in UNPO.

　　Economy:

Natural resoucers: zink, gold, bentonite, led, graphite, marble. 72% of the territory is covered by forest. Industy: mashine building, paper. Agriculture: vegetables, potatoes.

　　Brief History:

　　17th century Russian began to invade the region by taking over the most fertile lands and trade routes.

　　1917 The Buryat National Committee was formed.

　　1923 The Buryat-Mongol Autonomous Soviet Socialist Republic was founded which consisted of the land on which Buryats lived.

　　1937 Buryat was forced to split to into three parts: the Buryat-Mongol ASSR, the Irkutsk and the Chita provinces.

　　1970s It was forbidden to teach the Buryat language in school.

　　1996 The Russian Parliament passed a bill concerning legislation of the State National Policy of the Russian Federation.

　　Current situation:

　　Buryats are trying to regain their native culture and language, to solve ethnic problems and to establish contact with Buryats living outside their republic. A particular problem is that any vote for greater autonomy is blocked, due to the fact that Buryats are a minority in their own land.

　 UNPO documents concerning Buryatia.

Four New Members for UNPO. February 14, 1996

　　<中蒙俄之外的土尔扈特>

　　生活在国外的土尔扈特人，大部分聚居在俄国境内，少部分聚居在美国、法国、蒙古、瑞典等国家，零星居住在西欧、中亚、西亚、东南亚的其他一些国家和地区。

　　生活在法国的土尔扈特人，是俄国十月革命时逃到法国，第二次世界大战后，他们又自动联络，聚居到巴黎定居的。1990年有3400多人(其它部落有2000多人)，法国卫拉特蒙古人有5400多人，中产阶级较多，生活优越，文化素质较高，大部分使用法语、法文，不少人会蒙语、蒙文和汉语、汉文。主要从事经商、法律、金融、制造业。基督教民占百分之四十，信仰藏传佛教仍占多数，并在法国巴黎市有自己的喇嘛庙，不时有人到西藏班禅活佛处熬茶礼佛。

　　生活在瑞典的土尔扈特人，是在第二次世界大战时，纳粹德国法西斯占领了原苏联卡尔梅克自治共和国，一部分卫拉特的老人、妇女和儿童，既没有能力参加苏联红军同法西斯作战，也不想在纳粹德国法西斯统治压迫下生活，只好到西欧各地流浪避难。第二次世界大战结束后，他们逐渐聚居在斯德哥尔摩，这就是现在生活在瑞典的土尔扈特人。瑞典对他们持优惠政策，他们陆续将自己的不少亲人从苏联的卡尔梅克自治共和国接到瑞典一同定居。苏联对卡尔梅克人也予以放行(实际上驱逐出境)，“因1943年12月，苏联政府将全体卡尔梅克人扣上了通敌叛国罪(马汝珩，马大正著《漂落异城的民族》第219页，中国社会科学出版社1991年版)。”卡尔梅克自治共和国被除名，全体卡尔梅克人不分老幼，不予甄别，不分是非，强制迁到西伯利亚劳改，或者驱逐到外国，瑞典有亲戚的万幸放行到了瑞典。瑞典政府同情他们，也乐意接收。1990年人口2000多人(其它部落有1700多人，瑞典的卫拉特蒙古人共计3700多人)，他们在家庭中至今讲蒙语，在外讲瑞典话，知识分子占了二分之一，许多人除了学官方文字瑞典文以外，还自学蒙古托忒文和汉文，不少人还是研究卫拉特蒙古史的专家。所有的卫拉特人都能背出自己十几代祖先的名字，信仰佛教占多数，建有喇嘛昭(尼玛·道尔森著《瑞典卫拉特人的生活》第3页)，时常去供佛，生活习俗还保持着许多卫拉特的习俗。信仰天主教的占百分之十，瑞典政府给予他们信仰宗教的充分自由，不予干涉，也不强迫他们信仰哪种宗教。

　　生活在美国的土尔扈特人，是第二次世界大战期间，一部分土尔扈特青壮年被纳粹德国法西斯军队胁迫，参加了法西斯德国组织的反对苏联的伪军，并参加了防御美军和英军的战役，英、美军胜利后被俘。第二次世界大战结束后，他们不敢回到苏联卡尔梅克自治共和国。一是乡亲们因为他们的原因，全民族扣上了通敌叛国罪，怕乡亲们歧视他们，认为他们是奸细和叛徒。二是被苏军俘虏的卡尔梅克人杀头的杀头，坐牢的坐牢，他们担心回去后要遭到更坏的待遇。他们请求回到中国的伊犁或焉耆，参加波茨坦会议的英、美代表，将这一要求转告了中国政府，竟然遭到拒绝。他们心灰意冷，要求留在德国，而苏、美、英3国代表又不同意，担心增加纳粹的势力。后来美、英代表私自商议，建议他们迁往美国。他们接受了建议，但要求美国政府同意他们的一点要求，全部的人聚居在一个城市生活。美国政府同意了他们的要求，全部聚集于旧金山市。他们迁往美国时，都是男性青年，当时有一千多人，多半是土尔扈特部落的。他们后来大部分人和黑人妇女结了婚，少部分人和白人妇女结了婚。他们的妻子和后裔知识分子较少，仅占百分之十，他们的后裔中，有不少是汉学家和卫拉特学家。现在约有3200多人，基督教民占百分之三十，大部分仍然信仰藏传佛教，旧金山市有卫拉特蒙古人的喇嘛昭和敖包。他们中的大部分人从事铁路和机器制造业，少部分人从事畜养业和种植业，有的开垦了不少美国西部土地，成了种植园主。

　　生活在蒙古人民共和国的土尔扈特人。宣统三年十月十一日(1911年11月30日)，喀尔喀蒙古活佛哲布尊丹巴呼图克图在沙俄政府的怂恿下，乘辛亥革命推翻清朝皇帝之机，宣布外蒙古独立，即派人到科布多和阿尔泰游说，均被当地卫拉特蒙古人扭送中国官府查处斩首示众。哲布尊丹巴呼图克图大怒，派兵进攻科布多，胁迫卫拉特蒙古人1万多人到了外蒙，“其中土尔扈特人达5000多人(杨增新著《补过斋文牍》戊集四，民国三年一月十三日)。”土尔扈特密什克栋固鲁布，坚决反对哲布尊丹巴分裂祖国的行为，于1913年5月16日毅然举行起义，要求南迁吉木萨尔县，中国政府即予支持慰勉。1913年8月20日，密亲王只带回了土尔扈特部2000多人回来，以后又陆续通过各种渠道逃回2000多人，其余仍被羁留。他们曾多次要求回到中国。由于当时沙俄政府干涉，中国政府的软弱无能，至今仍留在了蒙古人民共和国。他们的后裔主要从事畜牧业，少数从事和畜牧业有关的手工业。信仰藏传佛教，至今讲托忒蒙语，使用托忒蒙文，许多风俗习惯至今和中国的土尔扈特人相同。

　　零星居住在土耳其、南斯拉夫、保加利亚、捷克、斯洛伐克、德国、马来西亚、印度等国家的土尔扈特人，他们有的是苏联卫国战争末期被苏联政府驱逐出境，有的借口回到祖国亲人那儿去，取得签证出苏联的(见A�倍喽�济著《卡尔梅克人概略》第3页)。当时中国新疆伊犁正在进行三区革命，国内抗日战争到了最后最艰苦阶段，以后中国内战又起，他们就没有回到中国，而是怀揣签证，到了德国慕尼黑难民营，这些难民，以后辗转到了各国，成了这些国家的新移民。他们第二代、第三代已经成了所在国的一员，但仍然信仰藏传佛教，一些零星散居在各国的土尔扈特人很少有改变宗教信仰的。究其原因，一是怕忘掉了祖宗，二是怕祖国的神忘掉了他们。在这种心理中，他们一般在家供佛念经，有条件的还自建喇嘛昭供佛。零散居住在各国的土尔扈特人一般从事经商。散居的土尔扈特人为3000多人。

　　从当今土尔扈特人在世界各地的分布情况看可以称其为世界性的民族，生活在国外的土尔扈特人总数为80000余人，多数人信仰藏传佛教，并有自己的喇嘛昭，大部分已经不从事畜牧业

本贴由西海短波于2001年10月20日23:10:17在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　< 云南蒙古族的概况>

　　中国境内蒙古族现有人口480.6万余人，其中云南有1.3万人，聚居在通海县新蒙乡，分中村、下村、白阁、交椅湾和陶家嘴5个自然村，是元朝初年随忽必烈战遗留在云南的蒙古族后裔。

　　云南的蒙古族会彝语和汉语，其蒙古语与北方的蒙古语大致可相通，现以农耕为主。男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，仍与蒙古族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件为无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。蒙古族有团结互助的风尚，节日有春节、端午节、火把节、中秋节等。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”，众人围成一圈，一边舞蹈，一边击掌高歌。近几年与内蒙古的亲戚来往增多，开始举办“那达慕”盛会，吸引四方之客前往参加。

本贴由青城刀客于2001年10月24日13:05:48在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<埃文克人全俄共有3万余人>

　　这张照片摄于雅库特共和国北纬68度左右的北极库苏尔地区。1989年苏联最后一次人口普查，埃文克人30233。埃文克人分布在北起北冰洋，南到贝加尔的广大地区。其中西伯利亚中部有埃文基民族区（属克拉斯诺亚尔斯克边疆区），但只有埃文克人3480余人。但1908年，著名的“通古斯神秘爆炸事件”即发生在此。 北部的埃文克人放牧驯鹿，游猎生活。南部的埃文克人则放牧牛马，过游牧生活。雅库特共和国勒拿河流域的少数鄂温克人18世纪迁到中国的大兴安岭，就是今天的敖鲁古雅鄂温克族（在呼盟根河市）。色楞格河流域迁到呼盟的鄂温克族在今天的陈巴尔虎旗鄂温克苏木。1922年随布里亚特部落从俄罗斯迁到中国的喀穆尼堪人也是鄂温克族。鄂温克旗，扎兰屯市也有许多鄂温克族。中国共有27000余人。蒙古国有1000多人。鄂温克族是中国独特的三语社会民族（蒙古，汉，鄂温克）。

本贴由mechinbagshi于2001年10月27日13:56:03在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<湘鄂边部姓蒙古族来源>

　　在元末明初的战争中，蒙古人绝大部分返回北方，因种种原因，亦有妇婴留居南方，其中忽必烈后裔中有一支在一位汉族老人帮助下，迁徙定居于湘鄂边。

　　《新元史》记载，“镇南王，元诸王封号，世祖九子脱欢始封，老章、脱不花、帖木尔不花、孛罗不花等袭封。”最后一位镇南王是“大圣奴袭封，至正十九年（1359年），与枢秘官席闰守信州（今江西上饶市），陈友谅使其将来攻，城陷死之。”在明朝大杀元人时，有一小儿被义仆陈美所收留，藏在观音菩萨的座位下，才幸存下来。这个小儿跟陈美所长大成人，改姓部，叫部官荫。部姓为了不忘祖，给后代留下一个暗号：“忽必烈，波尔济济特”（部氏族谱·陈美所与部官荫）。

　　《部氏族谱·序》写道：“其后，逃松滋”，“氏称部，不忘本也。”至第三世，第四世有一支迁往湖南澧州，在澧勤耕苦读，颇有成就。但因朱明对元代帝王后裔严加防范，故部氏子孙仕途阻塞，“不乐仕进，而三坪九裕有陶朱之富”。至清代，方可大言申明“本宗蒙古”，“斡难（鄂嫩）发祥，班联宗室，派衍亲王”，部氏作为蒙古人，从政治上抬头，修宗族之谱，建部氏祖祠。澧州部生芹，庚午武举，官江南兴武卫守备，加都司衔。清乾隆二十一年，部氏第十一世部锡侯迁湖北鹤峰，清光绪年间，又有一支从鹤峰迁恩施。

　　陈美所在镇南王府，并非一般的仆人，而是属亲兵家将之列，《部氏族谱》最后写道：“义叟陈美所……（部姓）后世子孙，且勿忘之。”据松滋当地老人讲，民国初期，曾亲见湖南澧县来人在陈美所坟前烧香。

本贴由燕山胡骑于2001年11月11日09:06:13在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

观 点

<关于对蒙古历史解释的分歧>

<杜撰事例，污蔑祖国，假借文化为分裂分子张目>

<交流是弥合分歧的最好办法>

<所谓民族，就是对祖先的一种记忆>

<杂谈>

<蒙古人对中国法统的贡献>

<话说小泉参拜>

<我的历史观>

<内蒙的由来>

<历史表明，漠北本位论是汉化迟滞的重要原因>

<根本原因是蒙古人可以在阿拉伯，印度，欧洲，和儒家文明进行比较>

<对民族的热爱往往能激发你热爱她的一切>

<我对蒙古国竞争力的分析>

<该分析总体看来是比较客观准确>

<关于内蒙的民族自决权>

<一个在日本留学的朝鲜族怎样评价蒙古族的>

<我对蒙古族看法>

<我所体会到的甘肃、青海的蒙藏关系>

<寒来暑往,秋收冬藏,闰余成岁,律吕调阳>

<就几句话，就是民族自决内蒙汉族也有份>

<蒙族应该强大！>

<秋风扫落叶，大浪淘尽沙>

<Ask what you can do for your country>

<对蒙古文化的一点疑问>

<非常敬佩你>

<给关心蒙古教育的同胞们>

<说不清的成吉思汗>

<我的一点建议>

<宗教信仰和无神论>

　　<关于对蒙古历史解释的分歧>

　　问题在于，蒙古的确成为一个国家了。所以我说，谁要用在什么地方，是要用的人的毛病。至于吸取历史教训的什么的话，教训多了，何必非要拿这个做例子，还损害两国关系。你知道吗？蒙古对这个问题的敏感程度，不亚于韩国对日本教科书。与其和蒙古对抗把他逼入敌对阵营（比如和俄罗斯一起加入北约），不如彼此友好相安无事。而且事实上，鲁迅先生也把蒙古作为外国。元朝和清朝不同在于，蒙古没有成为中国，而东北成为现在中国了。要知道，满清版图和蒙古帝国版图一样只是昙花一现，没有什么太大意义，关键是现在。这是国际公认的规则。伊拉克想以科威特曾是他“一部分”为借口占领科威特，国际社会就是不允许。现在国际社会是互相制约，不是那个大国自己说了算的。还有，你所说的问题是蒙古独立得到得不到承认的问题，这是蒙古宣布独立以后的事。这和目前台湾还不同，台湾毕竟还未宣布独立。最后，说一下元朝在中国历史的地位，实际很好处理，就和蒙古统治俄国一样，作为蒙古统治时期（类似日本吞并韩国）。

　　中国一部分就不能成为外国，成为外国就不是中国一部分。不必过于纠缠历史，这就象电视演警匪片，看多了好象预防犯罪，实际是诱导犯罪。所以对历史的解释应本着这个原则：中国一部分就不能成为外国，成为外国就不是中国一部分。不就是解释历史吗，怎么符合国家利益怎么解释呗。如果非要说“中国一部分”成了外国，对中国是没好处的，这就会给人一种暗示，中国是可以分裂的，这对增强中国的凝聚力没有好处。特别是，蒙古的确是外国，在国家疆域基本定型的情况下，各大国利益犬牙交错，这个事实根本无法改变。正确说法是，蒙古本来是外国，所以还是外国，台湾是中国一部分，所以不可分割。谁混淆这两点谁是傻瓜，别把他们两个往一块凑，要强调的是他们的区别，否则不是说台湾也可以象蒙古一样成为主权国家了吗？

　　国家认同比民族认同更重要。比如吕秀莲，承认自己是“中华民族”，就是不承认自己是中国人，可见国家认同更重要。这是国际通行惯例，我们应该适应时代。

本贴由燕山胡骑于2001年11月20日10:45:15在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<杜撰事例，污蔑祖国，假借文化为分裂分子张目>

　　本来不想驳斥她，因为她文中错误太多，说多了浪费我的宝贵时间。但看到她的文章贻害如此深远，杜撰事例，污蔑祖国，假借文化为分裂分子张目，我不得不说几句。我发言不是为了博得喝彩，也不是为了在几个小兄弟心目中树立威信，只是为了良心而已。兹举七条，当然，错误不只七条，我的这七条算作抛砖引玉吧，诸位自酌。

　　1 北元被灭时（公元1635年）清朝还没有建立（清朝在1636年方是崇德元年，之前是后金），席女士不懂装懂。试想，你能说是国民党推翻了满清政府吗？你能说是共产党打败了北洋政府吗？

　　2 看到她妄谈婴幼儿死亡率觉得可笑，她在这方面几乎一无所知（数据严重失实），而能有谈天说地的勇气，真让人佩服。也许台湾连生理卫生课程都没有设立；

　　3 席女士的文章中有关内蒙古自治区总人口数是不准确的, 比现在的人口数一下多出400多万。就算席女士的文章是1997年写的, 那时的总人口也只是2288万(中国地图册/朱大仁, 1999.6. 中国地图出版社)，显然席女士的2800多万是自己胡编出来的；

　　4 内蒙农村人口比例, 1187万/2361万=50.3%, 席女士的"如今暴增了两千四百多万农业人口", 更是缺乏常识，无中生有, 不着边际；

　　5 文革时的内蒙到底有多大？东三盟、西三旗都不是自治区的，版图变化了，何谈人口比较？！你拿今天的塞尔维亚人口数和昔日的南斯拉夫人口数能纵向比较吗？

　　6 蒙古人口生齿不繁的直接原因是什么？说白了，就是性病蔓延。没必要讳疾忌医。

　　7 内蒙古不仅仅是蒙古族的内蒙古，蒙古族是自治区的主体民族，但什么时候说这片土地只是属于蒙古族的了！久居此地的汉、满、回、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、朝鲜等族就不是主人？？！土地是国家的，是在这片土地上居住的全体人民的。蒙古族在这片土地上居住也不过数百年而已！

　　8 用编造出的材料假充事实, 这是一种非常恶劣的行为, 其结果不仅不能让读者相信其观点, 而且会对其品质产生疑问。

　　9 谈蒙古族怎么不说清格尔泰？怎么不说哈苏荣？怎么不说乌兰夫？怎么不说达理札雅？这都是蒙古族的优秀代表，他们的言论怎么不提一下？就一个席女士就值得诸位如此激动，我看是迎合了某些人偏执的心理吧。

　　10 以席女士的知识素养，充其量就是个诗人，和汪国真差不多。人家汪国真高谈阔论过政治吗？做人要脚踏实地，老老实实，别想在一片茫然无知的眼光注视下博得数声喝彩就自鸣得意。

　 席女士知识贫乏尚情有可原，因为她僻居台湾，就那样的教育水平，可身在大陆，自称是教师的人也不能明辨是非，反而添材加薪，唯恐天下不乱……是非自有公道评，我到此为止，不说了。

本贴由青城刀客于2001年11月15日09:34:29在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<交流是弥合分歧的最好办法>

　　其实目前蒙汉之间的分歧很多就是源于隔阂，各种各样的隔阂，大家都缺乏足够的耐心和理性去理解对方。我也有不冷静的时候。

　　相对于国与国之间的差异来说，蒙与汉以及其他民族之间的思想文化差异可以说是很小的，性质也不同，要亲近许多。如果我们回顾历史上的那些仇杀，我们的目的不应是积累仇恨，而应该是更好地善待自己，善待对方。历史上也有很多同舟共济的时刻，但愿我们所有的人都不要轻易地遗忘。

　　目前的政策肯定有很多不如意的地方，在这方面我和你们有同感。但是，我们不能把局部政策的错误归咎于蒙汉矛盾，这其实也是不同性质的问题。

　　现在这样的状态，不等于将来一直如此，国家会一天比一天进步，政策也会一天比一天更开明，更完善。

　　我从来不认为汉族比其他民族高明，相反，汉族所犯下的错误可能比其他55个民族所犯错误的总和还多。人是生而平等的，蒙汉之间文化、血统有异，而一切社会因素，都应该完全是平等的。彼此间也不能敌视对方、利用对方。当自己把对方当傻子的时候，实际上自己最傻。

　　简而言之，人类应给彼此给予温暖相互照应，即使是地球，也有一天会毁灭的（也许50亿年后），相比之下，蒙汉矛盾又轻重几许呢？　

　　一个汉族人的蒙古文化论坛，没有政治上的目的，这个消息对于某些国家的敌对分子来说，肯定不是好消息。我们能够相互理解、体谅的时候，就是国外的敌对势力最无奈的时候。

本贴由青城刀客于2001年11月19日20:11:32在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<所谓民族，就是对祖先的一种记忆>

　　所谓民族，就是对祖先的一种记忆。比如我的祖先是来自漠北的。我们国家是一个多民族国家，党的民族政策是各民族共同发展共同繁荣，我认为这很好。我是一个中国人，所以我在政治上要效忠中国，同时我又是蒙古族，所以对蒙古国也有民族感情，我想说的是历史不是你们说的那样的。

　　现在的现实是，蒙古是一个外国，而他在历史上也是个外国，鲁迅先生就这样说过。历史的事实摆在那里，就看我们如何解释对国家有利。发展友好的中蒙关系对中国也有好处，但是如果中国总说人家过去“是中国一部分”，人家肯定对中国有戒心，这样是友好不起来的。朝鲜、越南，都曾经是“中国一部分”，那么中国又是如何解释的呢？蒙古只是要中国和对朝鲜、越南一样的解释。我看现在中国政府处理的很好，但有些知识分子没事在网上磨牙，挑拨是非。当今世界，国家疆域划分基本成定局，稳定是压倒一切的。大国之间利益犬牙交错，不是你怎么样就怎么样的，即使将来也如此。因此，发展两国睦邻友好关系，比谁要吃掉谁，互相戒备要好。因此应该有一个双方接受的历史解释。

　　需要说明的是，“中华民族”这个概念是辛亥革命以后才有的，蒙古的老百姓是不知道的，所以你和蒙古的老百姓去讲“中华民族”人家肯定不接受。这个概念只能和国内的人讲，按现在的说法，就是中国境内各民族的统称。

本贴由燕山胡骑于2001年11月20日10:36:40在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<杂谈>

　　随着中国加入WTO的现实性,国人对于所谓经济全球化有着更为深刻的认识.这对于人类的文化生活也必然产生巨大影响.虽然谈论文化全球化,看起来还有点为时过早,但各个民族,宗族之间的文化联系日益紧密是有目共睹的.虽然那种紧密性现阶段的表现有良性的,也有碰撞产生的副作用.

　　现在论坛上谈论各个民族的文化多为[传统-现代][国家-民族;国家=民族]的视觉去看待,但能否将这一框架置于[全球化-民族化]的视野或框架中来考察.

　　也就是民族文化的[传统][现代]参照于全球化这一参照系.我本人不反对[多元一体]这个概念,但更趋向于[多文化社会](Multicultural Society)这个现在在西方更为流行的社会存在概念.

　　民族文化作为一种观念形态的社会意识现象,有它其相对的独立性,有时甚至是非常强的独立性.且不管国内的民族理论如何强调华夏大地经过历史变迁,孕育出[你中有我,我中有你]的连带相互作用的[中华民族].这在现今各民族笔友(包括汉族)对于南乡子的诸多口诛笔伐中能深深体会到.南的观点是对是错,我不愿参与评论(那个没准真是他的吃饭工具),仅仅就它的视点如果放到国际化,而不是[汉=国]其他民族应顺其主流的话,是否会更有卖点?呵呵.拿近几年中国创造的经济上的点滴成绩,把民族文化和经济硬性捆绑到一起,以其经济的先进和落后来衡量主体与次体,再延伸到文化存在的相对值,不引起众愤也难怪.还有有关引用历史的观点,喜欢说从古到今汉文化的五千年灿烂历史的绝对优越性,但同样受儒教思想影响的被冠与非汉民族的人们,何曾不是对于自己祖先的历史文化持有自豪感呢?

　　现在还流行一种[文化殖民地],大部分的意思是指西方的各种文化,对于全球范围的渗透,使得发展中国家的思想体系,价值体系,还有民族文化和信仰受到严重动摇;同时所谓的发达国家会采取各种手段对发展中国家的优秀文化进行贬低,丑化.这身在外国的中国人应该有深深体会,特别像日本这种国家.那么生活在同一样蓝天下的各兄弟民族,如果以谁的文化,经济的优越来排字论辈的话,那么那无疑是造成导火线的引子.

　　话扯回来全球化一方面对于个的民族文化发展形成了巨大的压力,另一方面也为民族文化的发展提供了难得的机会,即通过对世界文化的了解,可以用一种新的眼光来环顾世界,再审视自己的文化,也更便于采取相应措施推进文化的发展.网络给现代人提供了这种方便,使人们可以参与到这种多元的社会,可以与似曾相识,又陌生的他民族文化形态去接触,对话.希望少些贬低和丑化,更多的是交流和理解.

　　哎,交流和理解也是老生长谈,不说也罢,最多只希望不要给对手扣太多的帽子也心满意足了.

本贴由Gongmin于2001年11月20日18:12:47在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<蒙古人对中国法统的贡献>

　　蒙古人对中国法统的贡献是毋庸质疑的。

　　往远了说蒙古人是将新疆、西藏、台湾、东北、云南、内蒙古等当今中国2/3领土真正纳入有效统治的民族。中国现在反这独那独说道法统依据，还都得拿蒙元说事儿。

　　此前的历代政权做到的不过是名义上的主权而已。“不来夺权的都是藩属”的观念造成“中央政府控制”的错觉。

　　就象汉唐忍辱送着小姐（很多公主其实都是宫女）“赐封王号”；大宋赔着银子叫着老子认西夏、辽是藩属；而大清朝始终认为，象英国俄罗斯都是蛮夷，连被统治的资格都没有的等外民族，英国人来北京要求建立外交关系被认为是来朝拜进贡的。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的“中”国心态昭然。甚至割地赔款都忘不了加一句“赏赐”。

　　所以有人说蒙古人是中国、印度、俄罗斯3大国家政治法统的奠基人，是很有道理的。其中印度331年，俄罗斯240年，呵呵，离题远了。

　　往近了说，有“中国长城”美誉的僧王抗英寇伐乱教、其子定东北讨山贼，而无论是主战的裕谦、主和的奇善（蒙古老包家的旗人）都从自己的角度为国家做着贡献。

　　到后来满清放禁开垦蒙地、训练新军不重用蒙古人，失去了蒙古人的支持--这是大清垮台的重要因素。

　　北洋时代，贡王放弃与日本的合作，为内蒙古西藏的局势做了很多工作。李四光、白云梯、云耀先、云继先等对同盟会、北伐也都起到了重要作用。

　　这些都是常识，不多说了。而关于国共两党的早期工作和合作，蒙古人做了巨大的贡献，知道的人可能就不多了。　

　　当年有一位国民党元老杭锦·恩和巴图的贡献被很多后人淡忘。他是孙中山和李大钊的联络人、国民革命党北方支部5人领导成员，与李大钊一起参加国民党一大当选中央执行委员，二大7人主席团成员，为中国革命作出了不可磨灭的贡献。后来他与宋美玲等成为国民党中央立委之一。其兄为色仁栋鲁普--曾因护送德皇威廉2世有功的北洋相黄旗统领（他玩政治的时候德王还是小孩一个呢）。

　　给大家说几个人：

　　雅伦高娃：内蒙古青年合唱团指挥，她带领的无伴奏合唱震惊了国际音乐界屡屡获得国际的奖

　　塔林图雅：新加坡著名电影演员、节目主持人

　　莫日吉夫：著名音乐家、马可波罗成吉思汗等电影的作曲

　　思琴塔日哈：著名舞蹈家，舞协领导

　　富林嘎：民初著名蒙古族诗人，日蒙词典的第一个编撰者

　　他们都是这个家族出色的后人。

　　另外，大青山游击队打日本、抗战初期诺门槛战役中蒙古国参战、抗战末期蒙古国军队解放张家口和进兵东北、蒙古族骑兵解放内蒙古、参加辽沈战役解放东北、在进兵西藏的军事行动中起到关键作用等，都不是可以磨灭的功勋，所以我说，这中国从法统依据的奠定到PRC建立咱蒙古人是出了力气的、咱蒙古人有份！！！同胞们，别总低声下气的认为是被照顾、被恩赐，要挺直腰杆做中国人！！！历史上蒙古人从来就喜欢统一，包括准格尔的嘎拉丹宝西各图在内都是想统一中国而不是想划地封疆的--分裂中国的人，只是他败在有内外蒙古支持的清朝手下而已，不然再入主中原统一中国，和俄罗斯掰一掰手腕也不是不行的！！！他玩火枪大炮的历史让人看了为之一震，蒙古人，好样的！正如印度文化史的作者说的那样：蒙古人是职业国王，建立大国集权统治是他们的专业特长。

　　乌兰夫同志是我们老云家的人，对中国的贡献不仅仅是43会议将内蒙古纳入到了PRC，更重要的是与李维汉同志一样为中国民族问题出了最多的力。不然不会当副总理（即惯例的政府副首脑）国家副主席（即惯例的国家副元首）。

　　蒙古人要学人家汉人的好习惯，已被进步汉人屏弃的小农“彻墙主义”思维不能学。无论政治经济文化，蒙古人想要有出息，自我封闭、画地为牢、固步自封、妄自菲薄、盲目自大等极端情绪都是懦弱、不敢面对现实的表现。要在继承中发扬，保留中扬弃，要学就学当今世界最棒的文明，政治上丢弃野蛮落后的“斗争哲学”走民主法治的成熟思路。好好学习和 利用民族区域自治法，我们缺的不是“恩赐”和“给予”，而是优太民族那样的危机意识和德国人的自信、日本人的勤劳、汉族兄弟的现实。想当年，蒙古人的土地有汉人抢夺的因素，但卖我祖宗成吉思汗留下的家当最狠的却是蒙古人自己。为了换来北京的大宅门和小老婆，为了不劳而获收地租，是他们出卖了蒙古人，上对不起祖宗下对不起咱们这些后人。优太人二战中那么被摧残、二战后那么被国际社会排挤依然能重建国家、在荒漠里种出椰枣棉花；德国、日本被炸平抢光依然能当世界老二老三，都不是人们“赐予”的（当然，马谢尔计划也很重要但不是关键）。权利当然要争取，但自强才是关键！　

　　汉人不要盲目自大认为中国是自家开的，少数民族也不要妄自菲薄认为自己是配角。大汉族主义的本质就是“彻墙主义”，同时也是一种分裂主义的变种，具体体现为台独，与其他“独”没什么区别，只是比其他“独”可笑些而已。

　　只要是在平等、自由的天空下，蒙古人愿意和其他民族一道发展进步！不要总怀疑别人想分裂，国家做的足够好蒙古人是愿意合作的，就象有清300年一样。蒙古人极其先民戎狄、鲜卑、契丹等，都是维护统一最坚定力量，我看中国历史上再也找不出这么热爱统一的民族了！！！　

　　当然象某些不明政治背景人的说辞那样，认为蒙古人应该滚则另论了。我真的很奇怪，蒙古人反对大汉族主义时就被说成要搞独立的反革命，想民族团结就被说成没胆量搞独立的胆小鬼。我真怀疑他是不是因当年挖内人党被我党镇压的三种人，或是对镇压不满的三种人的儿子！！！

　　再聊！

本贴由土旗板升于2001年11月08日02:37:34在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<话说小泉参拜>

　　或许在正统的蒙古人眼里这件事要好理解一点。

　　蒙古人也会景仰很多非正面人物，如德王，阿木尔撒纳等，传统民歌中在吟唱他们的故事，为什么回这么样？

　　只要他们为了民族努力过，或许方式不对，或许没有成功，这都没有关系。要的只是他们的心意和敢于实践的精神，可能传唱他们也是为了教育鼓励下一代吧。

　　为什么日本人会执意要参拜靖国神社呢？只是为了纪念军国主义吗，现在的日本人民真的会允许这个理由吗？我想不会。

　　我想他们的本意只是在嘉奖爱国心罢了，而不是肯定具体战争本身。

本贴由乌兰乌德于2001年10月12日19:18:40在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表

　　<我的历史观>

　　蒙古族该不该谋求独立呢？该，但那是指蒙古国。对于我们来说，我一直认为蒙古族是外来民族。所以我对中国的民族政策很满意。我从没有受歧视的感觉，我靠我自己本事吃饭。但我知道我和他们不一样，我是蒙古族，我要有我的个性。我生活的非常愉快。

　　我认为历史观比语言更重要，我遵从的历史观是：蒙古本来就是独立国家，但这个蒙古是指蒙古国，不包括内蒙。这是我的信条。

本贴由燕山胡骑于2001年10月12日22:17:32在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<内蒙的由来>

　　内蒙这块地方是我们的祖先占来的，方式无非两种，一是赶走，二是杀光（主要是第一种）。实际上在元朝时内蒙还不属于蒙古族居住，而是属于其他民族（比如契丹人），蒙古族占据内蒙是在明朝中叶。史料表明，当时大量内蒙居民内迁了。

本贴由燕山胡骑于2001年10月13日14:01:53在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<历史表明，漠北本位论是汉化迟滞的重要原因>

　　不知道为什么有的同胞对“本土民族”那么留恋？实际上，外来民族和本土民族地位是一样的，按着现代人权的要求，不会受任何歧视。如果你仅仅是从个人利益出发，想打入主流社会，怕外来民族的帽子套住你，那么你完全可以改成汉族，这样会更好（我认为蒙古族在中国必然是非主流的）。如果你是害怕失去自治，所以要依赖“本土民族”这个幌子，那么朝鲜族以外来民族自居一样把自治搞的有声有色。以外来民族自居，有一个完整人格，虽然是非主流的，但却不会被同化而淹没在茫茫人海中。我喜欢这样。

本贴由燕山胡骑于2001年10月13日14:01:01在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<根本原因是蒙古人可以在阿拉伯，印度，欧洲，和儒家文明进行比较>

　　蒙古传统文化是游牧文化，它的特点的兼容并蓄。有一个“永恒的天”在别的任何文化的神之上，所以成吉思汗允许宗教自由，允许借鉴先进文明的成果。但这场游戏也是有规则的，如果蒙古人认为抵触了“天”，那么镇压也是残酷的，如维族因杀羊的方式有违蒙古法律而有十几万人遭到屠杀。

　　儒家文明在放眼世界的蒙古人眼里真的会那么具有诱惑力吗？在兰色蒙古的眼里，它可能只不过是个失败没落的文明。这可以从成吉思汗的训诫中看出。

　　本贴由乌兰乌德于2001年10月13日22:52:06在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

原标题:【历史表明，漠北本位论是汉化迟滞的重要原因】是燕山胡骑在2001年10月13日14:01:01发表

　 <对民族的热爱往往能激发你热爱她的一切>

　　你在内蒙古论坛贴的图瓦姑娘的打扮的确和大多数蒙古人常见的打扮不一样，最明显的特征就是她们的尖帽。如果以一种帽子与民族性格的联系的理论来看，这个部族是善于征战的。

　　对于和别人的争论，我的看法是不管如何，骂人终究不大合适，会降低别人对你的发言的信任程度，认为是缺乏理性的。年轻是资本，但不是轻率的理由。就算个人有勇力可恃，但其实和社会的力量（不管是正直的还是邪恶的）比起来，还是单薄得很。借鉴南怀谨先生的一句话，秀才论兵，是隔靴搔痒，所以我对内蒙古论坛中的动辄武力威胁常常感到好笑。

　　对民族的热爱往往能激发你热爱她的一切，应该是这样的吧。既然是热爱，就更应该以客观而公正的态度对待一切论争。一点小建议，希望不要介意。

青城刀客

　　<我对蒙古国竞争力的分析>

　　模仿市场学上的SWOTs分析法，我对蒙古国的竞争力进行一肤浅的分析，希望得到同道者的帮助和补充。

　　S（优势）

　　1 客观环境上：地域辽阔、物产（指原材料，包括矿产品）丰富，基础建设具备现代国家的基本条件；

　　2 人口压力小，人口素质尚可，具有一定数量的技术工人；

　　3 国内政策开放性强，执政者具备较强能力。

　　W（劣势）

　　1 政治地位受大国影响，不容易保持均势和中立；

　　2 基础建设尚有欠缺，主要是资金缺口；

　　3 国内产业发展不平衡，其特点（畜牧业）不能带来丰厚利润。

　　4 现有国内生产总值太低，尚未形成良好之市场经济模式。

　　O（机会）

　　1 中国、俄国的快速发展的牵动，国际交通线的贯穿；

　　2 国际资本的充裕；

　　3 国际政治形势的相对和平、稳定；

　　T（威胁）

　　1 脆弱的国际均势一旦打破，其政治地位将受到威胁；

　　2 交通线依赖外国；

　　3 大量出国留学人员恐带来国内建设人才的匮乏和民族自信心的打击。

　　我对蒙古国了解并不充分，所言不实之处，请尽管指出。

本贴由青城刀客于2001年10月18日13:50:43在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<该分析总体看来是比较客观准确>

　　我的一点评论：

　　//政治地位受大国影响，不容易保持均势和中立；

　　这点短时间内恐怕无法真正弥补，不过通过引入新科技也许能够得到一定程度上的补偿

　　//基础建设尚有欠缺，主要是资金缺口；

　　除了国际贷款/援助，更得靠全世界蒙古人的共同努力

　　//脆弱的国际均势一旦打破，其政治地位将受到威胁；

　　科技，必须通过科技来真正地解决问题

　　//交通线依赖外国；

　　在中国的蒙古人应该出力

　　//大量出国留学人员恐带来国内建设人才的匮乏和民族自信心的打击。

　　这个我觉得值得商议，不过我敢相当肯定地说，这并不认为会带来民族自信心的打击，刀客网友恐怕还并不真正地了解蒙古人。

　　个人认为，大量出国留学人员对蒙古国来说是一件极大的好事，当年日本刚开始搞明治维新时也是有大批出国留学人员到欧洲去学习的。国内建设人才从短时期内确实会有负面作用，但是从长远看，意义极大。

　　也许，蒙古国现在与19世纪明治维新时期的日本还是有相似之处的吧。。。

本贴由ulan于2001年10月21日03:48:46在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<关于内蒙的民族自决权>

　　个别内蒙人和我争论的分歧是内蒙的民族自决权。我赞同内蒙有民族自决的权力，但内蒙的前途应该由所有内蒙居民来决定，而不是单单由内蒙蒙族决定。因为内蒙汉族也是内蒙的合法居民。所以我说，内蒙蒙汉居民友好相处的最好办法就是民族区域自治。

本贴由燕山胡骑于2001年10月21日18:26:55在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<一个在日本留学的朝鲜族怎样评价蒙古族的>

　　这两天各个民族论坛,硝烟弥漫,各族英雄四方出击,想尽办法要维护自己民族的尊严.在此本人想浅谈一下对于他民族认知的种种倾向.

　　在探讨族际交往中,我们不仅要需要关注个体的自我民族意识(ethnic identity),也不能忽视一个个体对其他民族的认识.古今中外,都有民族性格之说.这种以民族性格来想象其他民族的思维方式,具体得到概念化应该是在西方的学术界.即[刻板效应](stereotype).

　　虽然概念是由西方的学者下了定义,但是我国以传统的群体主义为文化基础的人,也还是采用这种方法,去认知他人或者他民族.

　　简单的讲,在刚刚接触一个人的时候倾向于把他(她)归入某一个大类,并根据自己的刻板印象去试图理解对方.(不难理解此论坛的许多人首先要探究的是对方的民族属性)

　　同一个民族在不同的民族眼里,有不同的形象.但本人没有意识到对方的所谓民族性格,主要不是取决于该民族本身,而是取决于观察者.所以被观察的民族就觉得被冠与的所谓民族性格有许多是带有偏见,这样就难免发生争执,继而发展到矛盾.

　　举个例子,各民族对于蒙古族人的各种印象;汉人认为蒙古族[勇敢],[豪爽],[能喝酒],[善骑马],而藏族人则侧重认为蒙古人和藏族一样信封藏传佛教(西方人则更多的从古代蒙古人的西征的记载去理解他们).这就是说那些[民族性格]其实在很多程度上取决于观察者自身的民族文化趋向.

　　那么说一说我们的主体民族汉族在其他非汉人的眼中的[固定]印象.有人认为汉人勤快,精明有的认为汉人只会吃喝玩乐,有的则说汉人狡诈,也有人说汉人懒善乏味.这些评价的巨大差异,一方面来源于汉人自身的多样性,另一方面也由于观察者自己文化背景造成不同的观察偏好.比如自己宗教意识比较强的藏族可能会多从信教还是世俗的角度去判断,所以得出[汉人就知道工作吃饭睡觉]也就是勤勉过于世俗化的印象.蒙古人崇尚豪爽勇猛大方,他们会觉得汉人机敏,会做生意,过于谨慎,胆小怕事.而回族人可能认为汉人的主要特点是没有坚定的宗教信仰.而能歌善舞的那些民族看汉人[不活泼,太严肃,总是正儿八经].这些关于汉人民族性格的印象,更主要来源于观察者的偏好,而不一定是客观事实.

　　而这种根据本ethinic group的特点来比较和定义其他民族,难免会掺杂一些偏见和stereotype.上次在内蒙论坛上我就民族文化这个东西谁先进谁落后,不是一句两句能说情也包括上述的观点.

　　扯了这么多,无非是想说民族论坛上现今的状况,多数人是在肤浅的理解对方文化以及根据辩论对方的文化素养再加上本身自己就持有的stereotype的观点去认知对方,结果会是越认越远.

　　当然这里也有别有用心的,或者是纯粹为了大发时间觉得好玩而搞恶作剧的人确是另当别论.

本贴由来自朝韩文化论坛1于2001年10月22日21:48:05在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<我对蒙古族看法>

　　蒙古族作为一个古老民族是值得尊重的。但是现在蒙古族不象1000年前那样在世界上威武了。我想有以下原因。

　　1。现在蒙古国的经济落后。（我没有恶意只是事实）

　　2。没有得到重视。

　　3。没有摆脱传统的思想

　　4。对与学习先进文化不够积极。

　　5。还在为1000年前的光荣而感到自豪。（我想应为那是过去的事应该从历史的角度去欣赏，而不是日常生活里）

　　我们民族（朝鲜族）和蒙古族有同一个祖先这是世界公认的为此我们对蒙古族有一个特殊的感情。我想我们可以作为朋友！

　　在一千年前蒙古国是世界上最强大的民族。是世界上唯一的跨越欧亚大陆的帝国！你们曾经统治过中国，甚至在我们朝鲜半岛也有你们的势力。在东欧有些人还在为提起你们的骑兵感到恐惧，作为世界上的真正的帝国的蒙古帝国你们应该感到自豪，但是历史是前进的你们应该从新找回你们的位置，然后开始为民族振兴而努力。

　　如果不是1000年前的黑死病（鼠疫）你们的人口快速的减少，可能中国人和东欧说的是你们的蒙语而不是汉语和其它一些语言。

　　世界对你们的评价是很高的，也很钦佩，我作为朝鲜族对你们民族也有好感。我想说一个故事。

　　我有一个朋友在沈阳当过兵，在部队里朝鲜族只有5个人，还有10几个蒙古族和其它一些民族。有一次部队里在足球比赛我们朝鲜族和蒙古族一起做了一个少数民族球队，后来我们领球了，可汉族不高兴赖帐结果打起来了，他说只有朝鲜族和蒙古族敢站出来斗结果把他们打的落花流水，然后一起处罚。我的朋友说后来一起去喝酒什么的总是朝鲜族和蒙古族一起去。应为酒量都差不多能做酒友。。。呵呵

　　我们是兄弟民族。我们应该团结！

　　http://www.kbs.co.kr/mroute/part-8.htm这里是介绍蒙古帝国的质料希望你们能看。是VOD方式播放的，进去之后按右上边的圆就可以看了，可是朝鲜语最好有朝族朋友的话让他给你翻译。

本贴由白衣民族之魂于2001年10月23日01:21:43在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<我所体会到的甘肃、青海的蒙藏关系>

　　对金巴喇嘛（http://maryqing.myetang.com/gannan.htm）的问题我当时没有细问，因为气氛不太允许。藏族朋友们非常友好，我也不忍心提起他们的伤心事。

　　他的意思是指数百年前的冤仇，我想应该是说准噶尔蒙古，或者和硕特蒙古对藏族的欺凌。这的确是毫无异议的。卫拉特诸部能够平等待藏族的很少，除了察罕丹津亲王之外（青海河南蒙古人几乎被藏族同化了）。其他卫拉特诸王总是试图统治藏区，强加繁重的乌拉差役。

　　青海是“蒙番杂居”，而武力上多是蒙古人居上风，所以藏族人有历史上苦痛的记忆应该不足为奇吧。

　　至于十三世纪时的元朝统一西藏，只经历过短暂的流血，然后阔端大王便举行了凉州会谈，而成民族关系史上的佳话，那是蒙藏关系史上的蜜月时期吧。

　　今天的藏族人，大多对蒙古人是非常友好的，甚至超过对回族兄弟的感觉。这是我的切身体会。我在藏区时都不敢以回族装束示人。

本贴由青城刀客于2001年10月23日18:08:09在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<寒来暑往,秋收冬藏,闰余成岁,律吕调阳>

　　其实不管我们心里怎么想,如何加强自身的修养,有一部分工作还是在完成,这个好像不以人的意志为转移.

　　在论坛上不谈论这个问题的话,是可以理解.但是要求每个人都做到思想一致,按照一种视角看问题,恐怕行不通.

　　本人不是蒙独分子.而且现在认为,内蒙古现在牢牢地掌握在中央的手中,根本没有那样的可能.另外,独立对于广大人民,现阶段不会带来任何好处,而只是贫穷和弱小.

　　但是几十年,几百年的事情,没有人能够预测历史前进的方向,也没有国家能够万古长存,即使是最强大的国家.况且,自身处境很大程度上决定个人的思想.比如燕山胡骑,他觉得中国的民族政策英明,是因为他受其泽被;并且,在这个社会中活得很好.那如果换成内人党的受害者呢?

本贴由边外独客于2001年10月14日16:02:08在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<就几句话，就是民族自决内蒙汉族也有份>

　　内蒙蒙族和内蒙汉族都是本民族的一部分，都享有民族自决权。这才是超越民族的普世价值。不能仅仅由内蒙占少数的民族去决定占内蒙多数的民族的未来，这对内蒙汉族显然是不公平的。人都是平等的。

　　比如科索沃，虽然是塞族的发源地，但目前那里占多数的是阿族移民。因此享有民族自决权的是阿族移民。不能因为那里是塞族发祥地就剥夺阿族自决权。

本贴由燕山胡骑于2001年10月24日13:41:45在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<蒙族应该强大！>

　　作为古老民族现在的蒙族生活还是为放牧为主。

　　这可能是你们民族的习俗有关，但是现在应该要突破了。因为21世纪的到来很多世界上的优秀民族都为下一步的腾飞作准备，积极学习科学，先进文化但是我还没听说过蒙族有（我说在自治区内）蒙族大学这是不能想象的，我们朝鲜族50年代就有了自己的大学，为培养自己的人才作贡献。所以现在我们的教育水平在中国其他民族中领先。

　　还有你们多吧自己的子女送到国外留学，学习针对性的东西，比如学习牲畜业方面的知识，还有多学习外语特别是英语等。因为未来是世界一体化时候需要懂外语的人，还要学习电脑，开车。这是作为21世纪民族必备的东西。

　　希望我们兄弟民族在21世纪有一页光辉的历史！

　　祝你们繁荣！

本贴由白衣民族之魂于2001年10月25日02:49:57在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<秋风扫落叶，大浪淘尽沙>

　　曾经以为，老祖宗留下的东西，都是好的。

　　实际上，很多东西真的不错，比如商家最常用的话之一是：用传统工艺……………这里传统是代表着好。

　　可惜月亮的另一面是黑色的，是不为太阳所照到的。传统的东西也往往代表着效率低下，和现代社会格格不入这样的阴霾。

　　对于蒙古文字的看法，原来是敝帚自珍，可能是受了前面说的想法的感染情不自禁？

　　经过思索，现在的想法有所不同。至少可以归纳为：

　　一，和外蒙古保持一致，维护蒙古民族语言统一的需要。

　　不能指望外蒙古回转回来用胡都木蒙文的情况下，这是为了保持蒙古民族语言文字的统一，是为了更好的交流，增强民族的凝聚力。

　　二，提高效率的需要。

　　原来的蒙文真的不好用，说实在的。对于一个蒙古文的初学者来讲，繁琐的、和现代社会格格不入的字形，就是一个巨大的障碍。本人就深有体会，相信每个人都差不多。

　　还有，发音和书面的不统一，也阻碍了蒙文的学习进度。

　　三，物竞天择，适者生存。后出现的事物，往往代表历史前进的方向。若仍然坚持裹小脚的话，是不是就意味着和现代宣战，做乙己呢？呢？

　　以上想法，请批判。　　

本贴由边外独客于2001年10月28日19:19:13在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<Ask what you can do for your country>

　　看到自己的民族的落后就觉得很羞耻吗？我想无论我们的民族现状如何，都是我们祖先为民族艰苦奋斗的成果，没有他们的奋斗我们的民族可能还不如现在。所以我们想到我们的历史而感到自豪！同样我们的任务很重，但我们为民族不懈的努力，虽然我们的能力有限而我们的民族还是很落后，单请相信我们的后代会很自豪的我们蒙古人有骨气！

　　请不要总说空洞的话！

　　keep in mind:

　　Ask not what your country can du for you,Ask what you can do for your country!

　　eh oron chi chamd yu hisen gej bidhii asuugarai,chi eh oron don yu hisen bee gej beye sen asuu!

　　by John F.Kennedy

本贴由Segeerel于2001年10月28日21:28:16在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<对蒙古文化的一点疑问>

　　蒙古，这个曾令无数国家闻风丧胆的民族，为什么在近代以后就无声无息了？

　　当布哈拉汗国、喀山汗国、克里米亚汗国灭亡后，蒙古人的影响就想风一样消失了呢？

　　莫卧尔王朝统治乐印度那么多年，也出现了象阿可巴尔那样杰出的统治者，为何没有流下多少烙印？

　　突厥化的蒙古人对蒙古的影响如何？

　　这一切和喇嘛教的传入、火器的普及有多大关系？

　　蒙古文化的内在弱点起了什么作用？

本贴由青色的蒙古于2001年10月29日22:23:46在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<非常敬佩你>

　　乌兰乌德多虑了，有蒙古心的汉人的确很多。我生活周围也有这样的汉族朋友，有喜欢蒙古文化，有有人孩子出生来家里给起个蒙古名字，看着他们满意的离去，心里的确非常感动。

　　更有人说一口流利的蒙语，（让我汗颜），这些汉族朋友比那些嘲笑内蒙古落后的“族人”更值得我们的尊敬。

　　刀客不要误会，我不是说您背叛您的民族，不指望所有的蒙汉百姓都能喜欢彼此的文化，但互相尊重，体谅。真正持久的民族团结就在眼前。

本贴由娱乐版于2001年10月30日15:04:57在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<给关心蒙古教育的同胞们>

　　我一直有个疑惑：民族教育的出路何在？

　　可以说蒙古人的民族教育在这样下去不会超过40年（即两代人）就要消失了。可问题出在哪里？我们该怎么办？

　　发展教育时我们的优势

　　1 据说蒙古人在海外留学的也有近10万之众，这一部分人应该是我们的优势之一吧。

　　2 中国有民族政策，如果能认真执行也是一大助力。

　　3 蒙古国与美国的免签。

　　4 蒙古族文化水平还算中游。

　　劣势

　　1 竞争中少数民族还是处于不利地位。

　　2 汉语和外语的共处。

　　3 民族生专业的单调。

　　4 现代化与汉化的难堪协调。

　　5 民族教育政策没有被认真执行。

　　我汇总了几位网友的建议：如下

　　1 在海外成立基金，鼓励学习本民族语言的学生。（土旗板升）

　　2 扩大与外省尤其是同北京的交流，争取跟多的名额让少数民族学生到区外大学学习。（乌兰图克）

　　3 改革中学教学，和考试结构，让外语的比重提高，协调汉语和外语的关系。（乌兰图克）

　　4 加大相关法律的执行力度。（乌兰图克）

　　5 与蒙古国，不里牙特，卡而美克协议让他们提供留学的渠道。（乌兰乌德）

　　特别希望各位参与讨论，提出自己的想法。

本贴由乌兰乌德于2001年10月31日17:44:32在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<说不清的成吉思汗>

　　刚刚看Phoenix的历史片，又出现了Buchenwald集中营的图片和后来的总理Willy Brandt在波兰下跪的历史镜头。

　　说实在的，对成吉思汗，对他的感情和敢想还真够复杂。

　　诚然，他一手缔造了蒙古民族，他领导并指挥蒙古民族征服了几乎整个世界。

　　他创立了真正的大规模的谍报网络，他创立了真正的“总参谋部”，他创造了真正的大纵深战略。

　　没有他，蒙古人也许就永远不会被世人所知，也许就会象其他民族那样默默无闻最后被汉族所接收就象鲜卑那样最终融为汉族中的一员，或者象南方的少数民族那样被汉族所驱赶最后背井离乡最终在屠刀下彻底消声匿迹。

　　不过，我们也不得不承认，成吉思汗所发动的侵略最终也确实导致了不少平民的丧生。

　　这一切都是历史。。。

　　以前在这个坛自上有人曾说过，我们不能用今日的人权标准来去衡量古代的事物。

　　不过，我觉得这还是没有自信心的表现。

　　我们必须勇于面对过去血腥的历史，必须勇于面对过去许多无辜平民在成吉思汗和他的军队手下丧生的史实。

　　只有这样，我们才能够有资格从另外一个意义上，从民族的缔造者这个意义上去缅怀成吉思汗。

本贴由ulan于2001年11月04日23:23:48在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<我的一点建议>

　　建议不要图一时口快,发表敌视汉人的言论,更不要发表要求外国核武装对付中国的极端言论.这对如今很微弱的蒙古族来说只有害,没有利.还会恶化中国同外国的关系.对本来就较落后的外国就更不利(想想美国准许北朝鲜核武装了吗?准许伊拉克核武装了吗?)

　　认为汉族是朋友的蒙族可能真不到30%,可这样的结果对蒙古族来说是好事吗?你们认为把汉人当敌人对蒙古族有好处吗?你们是有文化的,不愁吃不愁穿的人,但你们真心为牧区的人们想过吗?想过怎样改善他们的生活而不是整天吵蒙汉矛盾,整天为外国拥有核武器绞尽脑汁吗?

本贴由urna于2001年10月30日05:20:41在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　 <宗教信仰和无神论>

　　现在很多年轻人认为宗教信仰等同与愚昧落后，信奉无神才是理智科学。其实这是天大的误解。

　　先不论民族文化同宗教的关系，就从“实用”评说信仰的重要。汉族认为是为了现世遇到好运，避免灾祸而信教，所以他们可以什么都信，甚至狐狸和青蛙。

　　但我认为宗教是为了更有次序的活着，包括个人的调整心态，和社会的氛围。

　　你们可以看看拉萨，呼和浩特，和郑州百姓的心态和当地的风气，就会明白信仰到底有什么魔力。

　　在成吉思汗时代的蒙古人是信“天”的，可他们的祷告一般是为和乐平安，而不会求能在明天的考试中取得好成绩。

　　理智的信徒需要一定的经济基础，学识和辨别力。

　　所以我认为从长远看具有浓厚宗教情节的印度社会要比中国有潜力和前途。

本贴由乌兰乌德于2001年11月10日13:03:13在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

历 史

<论坛上常见的历史错误之一>

<八旗和汉、蒙八旗的由来简述>

<新疆历史简述及其中蒙古人的参与>

<清朝时蒙古人和汉人的收入>

<元朝的历史贡献不容否认>

<孛儿只斤氏的源流和著名人物>

　 <论坛上常见的历史错误之一>

　　错误一，布里亚特人，，属蒙古人种西伯利亚类型，是贝加尔湖的原始居民，在发展过程中吸收了北部蒙古部落，与蒙古人有很深的渊源，但不是蒙古一部。

　　错误二， 图瓦人，也属西伯利亚类型，古称”唐努乌梁海”也不能认为是蒙古一部。

　　错误三， 鞑靼是一个很混乱的称谓，中国和俄罗斯的古籍里“鞑靼”有时是指一个特定古代民族，有时又泛指所有在这片草原上生活的游牧民族。不能认为所有鞑靼人都属蒙古。

　　错误四， 在铁木真被称作成吉思汗之前，没有我们所说的“蒙古人”这一概念。虽然在唐宋是有“萌古尔”这一说法但不是一回事。

　　错误五，匈奴不是蒙古人的祖先，这一点以是定论，蒙古源出东胡，居住于匈奴以东，故有此名。受匈奴之压退向东，一支在乌恒山，一支在鲜卑山，为鲜卑人，与蒙古有直接的关系。

　　错误六，契丹人为鲜卑后裔，曾建立辽国，后为金所灭，椰律大石又建西辽，为察合台所灭，在西辽故地建察合台汗国，所以契丹和蒙古是同源不同宗。

　　本贴由青色的蒙古于2001年11月11日16:23:15在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<八旗和汉、蒙八旗的由来简述>

　　八旗和汉、蒙八旗

　　在人们的口语中，谈到清朝八旗制，常常会听到汉军、蒙八旗说法，这是怎么回事呢？下面阐述这个问题。

　　生活在东北地区的女真族人，在明朝时期，由女真民族首领努尔哈赤统率，逐渐强大，于1616年建立了后金国。努尔哈赤把自己属下的部民，按旗编制组成军队，先是四旗，即四种颜色的旗子。后来，人数增多，变为八旗，这便是八旗的由来。满族人都编入旗内，都称为旗民，也称为在旗的。由于满族全部编入旗下，所以，便出现了凡满人都是旗人之说。但旗人并不都是满人，这又是怎么一回事呢？原来，努尔哈赤、皇太极势力增大后，把征服的蒙古族人也编入旗内，统归八旗管辖，被称为蒙古八旗。后金天命九年（公元1624年），努尔哈赤把征服的蒙古族人编成五个“牛录”，隶属于满洲八旗。天聪三年（公元1629年），皇太极把蒙古五牛录扩编成两个蒙古旗。天聪九年（公元1635年）又把两旗扩编成八旗，至此，蒙古八旗出现了。

　　努尔哈赤进入辽沈地区，大量汉人被掠为奴，编入满洲八旗之内，成为家内奴或拖克索（农庄）内从事生产的奴仆。同时，为扩大兵源，从为奴的汉人中抽出一些壮丁（规定每20人抽一人当兵），其所需马匹器械由20名汉人共同出钱购买。其壮丁家为汉军户，对汉军户有优厚待遇，比如，可以全家迁入努尔哈赤所在的城中居住，以示信任。

　　皇太极即汗位后，改变努尔哈赤对汉人的政策，不再把被征服地区的汉人编入满洲八旗人家为奴，编庄别居，减少了满汉之间的民族矛盾。对这些汉人，由投降过来的原明朝官员或后金提拔的汉人官员来管理。

　　天聪七年（公元1633年）二月，明朝辽东总兵毛文龙被袁崇焕处死，其部下孔有德、耿仲明等率军从山东登州前来辽东投奔后金。皇太极对他们来投非常重视。当他们来到沈阳城郊时，皇太极在浑河岸边亲自迎接，行满族特有的抱见礼，可以说是非常之举。为与满洲八旗有别，命孔、耿所部使用白镶皂旗帜，即白旗镶黑边，受皇太极直接统辖。这是第一次出现打着有别于满洲八旗旗帜的汉军。汉人既然可以编成军，皇太极决定自己建立汉军，下令从所属的满洲八旗的汉人壮丁中每十名抽出一名，组成一旗汉军，这是皇太极组成汉军的开始。随着军队的发展，崇德二年（公元1637年），即皇太极称帝改后金为大清的第二年，又分汉军旗为两旗。又过五年，崇德七年（公元1642年），把汉军扩为八旗。至此，汉军八旗正式出现，成为清朝三军之一。所使用的旗帜和满洲、蒙古相一致，即正黄、镶黄，正白、镶白，正红、镶红，正蓝、镶蓝。

　　由于汉军编成八旗，所有旗下成员都是旗人，也称汉军旗人。因此，应说旗人是由满、蒙古、汉三族人组成的，而不能说旗人都是满人。

本贴由青城刀客于2001年10月08日16:28:07在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<新疆历史简述及其中蒙古人的参与>　

　　公元前1500年，来自乌拉尔--伏尔加河的印欧族雅利安人东迁到中亚和伊朗高原，其中定居在伊朗高原的居民是波斯人的祖先，定居在中亚的雅利安人是中亚塞种人的祖先，他们都操波斯语。公元前 558年波斯国建立，并逐步建立起一个统治小亚、埃及、印度河的帝国，并占领了中亚。

　　公元前324年，马其顿--希腊人灭亡波斯帝国，中亚成为塞琉古王国的一部分。前250年，塔吉克-阿富汗脱离塞琉古王国独立，建立希腊人的大夏王国；三年后，波斯人脱离塞琉古建立波斯人的安息王国。

　　前140年，来自天山的塞种人灭掉希腊人，解放了当地的塞种同胞。“螳螂捕蝉，黄雀在后”，月氏人进入这里，灭掉大夏，建立了月氏人的统治，逐渐建立一个强大的贵霜帝国。受月氏人压迫，当地塞人和天山塞人的一部分南迁到印度河。乌孙、康居、栗特、大宛是当时并存的几个大的塞种人国家。公元91年，在汉帝国的帮助下，摆脱匈奴控制，并将匈奴人从中亚赶到乌拉尔河的阿兰人所在地。公元前后的两个世纪中亚是汉帝国、月氏和匈奴的天下。

　　三国时期（220－265），中原曹魏政权在西域设西域长史，对疏勒等国采取怀柔和抚劳政策，并封疏勒王为“宁魏待中大都尉”，发给曹魏印绶。西晋时代（265－316），疏勒国不断遣使献名马与方物，还将王子送到晋朝京都做侍子，并接受晋朝对疏勒王的爵位与封号，形同关内的诸侯王。

　　公元375年厌达南迁到栗特，进而灭掉贵霜帝国，击败萨珊朝波斯，占领印度，建立强大的厌达国。376年前秦大将吕光征服西域，西域属前秦；386年吕光自立为后凉国王，西域属后凉；397年北凉脱离后凉，（400年李蒿又脱离北凉建西凉，但421年旋被北凉灭掉）西域属后凉；422年西域被刘宋征服。不久，强大的鲜卑族柔然部取代了刘宋对西域的统治，进而控制中亚北部，驱赶阿兰地的匈奴人。匈奴人干脆把阿兰灭掉，向西进攻哥特部日尔曼人。 五世纪，中亚为厌达-柔然二国演义。

　　公元552年，突厥灭掉柔然，柔然分两支逃匿：一支跑到额尔古纳河，为室韦；一支跑到辽河上游为契丹。公元567年突厥联合萨珊朝波斯灭掉厌达。整个中亚变成了突厥人的天下，更重要的是，突厥人显示了在文化上的优势，同化了（除了塔吉克和阿富汗之外）所有的原中亚塞种人。

　　公元639年，突厥被唐帝国灭掉，后来整个中亚变成了阿拉伯-唐-吐蕃三国轮流坐庄的大舞台。但中亚人已经突厥化100年，而没有进一步汉化、阿拉伯化或藏化。公元870年，突厥人的一支回鹘人在蒙古高原建立的回鹘汗国被黠戛斯灭掉，他们被迫迁到中亚，建立了喀喇汗、高昌两个回鹘国家；波斯人脱离阿拉伯帝国独立，建立波斯萨玛尼王朝。公元962年，强大的波斯哥疾宁王朝灭掉萨玛尼王朝，控制伊朗、阿富汗、塔吉克和印度河。

　　1037年，塞尔柱突厥人灭掉哥疾宁王朝，控制阿拉伯哈里发，进攻东罗马，并占领耶路撒冷，与十字军战斗。十一世纪，整个中亚又重新成为突厥的天下，北部为维吾尔喀喇汗王朝、南部为塞尔柱突厥王朝。

　　1125年，喀喇汗、高昌回鹘被契丹人灭掉，中亚成了契丹人西辽帝国的天下，1194年突厥人的花剌子模占领河中、伊朗，成为中亚大国，但实力弱于西辽，被迫向西辽称臣。1226年，蒙古灭掉西辽和花剌子模，中亚成为蒙古帝国的察合台汗国。 1348年东西察合台分裂，1369年，蒙古帖木尔帝国取代西察合台汗国，并脱离东察合台汗国，先后占领蒙古伊尔汗国、印度河和蒙古钦察汗国，成了巨大无比的蒙古第二帝国。 1406年蒙古帖木尔帝国分裂，（1）伊朗脱离帖木尔独立；（2）蒙古钦察汗国脱离帖木尔独立，1480年败于俄罗斯后钦察又分裂为西伯利亚、喀山、克里米亚等汗国，1550年先后被俄罗斯灭亡，汗国的蒙古人也同化融合于俄罗斯人；（3）奥斯曼土耳其脱离帖木尔独立并于1453年灭掉东罗马，成为跨欧亚非的大帝国；（4）1456年哈萨克汗国成立，但1589年分裂为三个玉兹，境内的蒙古人也同化融合于哈萨克族；（5）最终帖木尔在1500年被乌兹别克汗国灭掉，其后代侵入印度建立蒙古莫卧尔帝国，乌兹别克和印度境内的蒙古人也逐渐融入当地民族。

　　1514年东察合台满速尔汗的三弟赛伊德推翻蒙古族杜格拉特部在天山南路的统治，建立叶尔羌汗国。蒙古族杜格拉特部和蒙古察合台皇室后裔赛伊德都已经突厥化，失去本民族特征，融入维吾尔族。 1540年蒙古北元帝国的瓦剌部侵入北疆，1543年东察合台可汗沙袭击瓦剌战死，叶尔羌汗国趁机灭掉东察合台汗国。叶尔羌汗国第三代汗阿不都克里木执政时，为了加强自己的统治地位，把和卓伊斯哈克·瓦力（维吾尔族人）从中亚地区请到叶尔羌，伊斯哈克家族逐渐成为左右叶尔羌汗国政局的一大势力。后来伊斯哈克同父异母的哥哥的两个儿子（尤素甫与阿帕克和卓）来到了喀什噶尔，形成一个新的宗教派别。热西德汗之孙阿布杜拉汗统治的后期，将其长子尧勒瓦斯排挤出统治集团核心，派往喀什噶尔出任总督。以伊斯哈克·瓦力家族为代表的一派，称为 “白山派”；以尤素甫和阿帕克和卓兄弟为代表的一派，称为“黑山派”。黑山派于1665年协助尧勒瓦斯夺得了大汗之位。后尧勒瓦斯被其弟谋杀，黑山派被迫流亡外地。 1678年黑山派首领带领北疆准噶尔蒙古汗国军队消灭了叶尔羌汗国，建立了政教合一的第一个“霍加政权”，控制了天山以南的地区。1715年，这位黑山派首领的孙子艾合买提当国王，可不知道为什么却成了白山派人物。准噶尔讨厌白山派，消灭了他，扶植原黑山派首领后裔尤素甫接手统治。尤素甫建立了以黑山派为主要势力的第二个“霍加政权”。1755年，艾合买提汗的两个儿子波罗尼都与霍集占（史称“大小和卓”）消灭了尤素甫的“黑山派”政权，白山派势力再度得势。

　　1543年蒙古瓦剌分裂为准噶尔、和硕特、土尔扈特、杜尔伯特四部。后来准噶尔部强大起来，和硕特被迫迁到青海和西藏，土尔扈特被迫迁到前钦察首都萨莱（阿斯特拉罕），杜尔伯特也屈服于准噶尔。1678年准噶尔灭亡准噶尔汗国。哈萨克大中玉兹也臣服于准噶尔，小玉兹臣服于俄罗斯。后来准噶尔干脆灭掉和硕特汗国，统治西藏。这时整个中亚的形势是：准噶尔独霸天下，俄罗斯伺机而动。1720年清军击败准噶尔，占领西藏，1724年清军占领青海。1757年清军攻占北疆，对准噶尔实行种族灭绝政策，1759年清军扑灭叶尔羌汗国残余势力维吾尔族大小和卓，平定南疆，设伊犁将军，管辖天山南北。此后一个世纪，中亚变成了清朝和俄罗斯的天下。

　　1885年，俄罗斯吞并哈萨克、乌兹别克等整个中亚，清军固守新疆，直到1990年，中亚是俄罗斯称霸，中国退守。

　　1990年中亚五国脱离俄罗斯独立，中国在新疆的防守才得以根本改观，并积极参与中亚的石油开发计划。同时，塔吉克、阿富汗属于塞种人，说东伊朗语（波斯语），成了伊朗争夺的对象；突厥国家吉尔吉斯、哈萨克、乌兹别克、土库曼成了突厥领袖土耳其的文化势力范围。

本贴由青城刀客于2001年10月09日13:26:39在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<清朝时蒙古人和汉人的收入>

　　清朝统治者为了拢络蒙古人心,蒙古的亲王至四等台吉，与清廷一般官员相比执政的官高，不执政的禄厚。以品级和俸禄为例，清廷的一品官，正一品有内阁大学士，六部尚书和理藩院大臣是从一品，他们的年俸是一百八十两，俸米一百八十斛。七品知县俸银四十五两，米四十五斛。蒙古的一般亲王，年俸二千两，俸缎二十五疋，科尔沁亲王年俸二千五百两，俸缎四十疋。扎萨克台吉塔布囊俸银一百两，俸缎四疋。内外扎萨克蒙古一、二、三、四等台吉塔布囊的顶戴、服色和坐褥，与内地一、二、三、四品官的官服坐褥相同.

　　我再讲讲本地的情况,清时扬州最大的一家广陵书院,主讲(只讲课,不负责行政事务)的年薪是四百两,伙食费是三百两,总共七百两,而院长(讲课兼行政)年薪加伙食费总共四百两,当然,地位较低的书院的主讲年收入则大约总计在四百两左右.扬州政府里的衙役或狱卒的年收入是六两银子.

　　以大米为量物,则当时的七百两银子约合现在的九万多块钱,而当时相当于现在市府秘书长地位的官员的年薪则约相当于现在的七千多块钱,当然,此类人等的灰色收入也和现今一样是难以计算的.

　　当时,皇后的月银是五十两(记不清了,所以这一点不敢太确定).

本贴由扬州客于2001年11月09日12:28:12在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　<元朝的历史贡献不容否认>

　　1． 结束了唐朝后三个多世纪的分裂状态，实现了历史上的新的大统一，版图超过了汉唐，是历史上最大的版图，中国今天的疆域是元代基本上定下了轮廓。北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表，尤其是西北方面伸展到了难以计算里数的地方。

　　2．历史上第一个少数民族建立的君临全国的王朝。

　　3．对新疆，西藏等地进行了有效的行政管辖，西藏首次进入中国版图。

　　4．中国现在的省制发韧于元代的行省制度。

5．对外关系发展，扩大了中国人视野，促进了中国社会变化。元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传，使驿往来，如行国中。元朝的天下“梯航毕达，海宇会同”，朝出了以前任何一个朝代。

6． 在历史上具有特殊的重要地位和丰富内容，对中国及广大亚欧世界的历史进程产生了深远影响

　　7． 成吉思汗为古代军事史写下了独特的篇章，忽必烈军队从北往南，越过大渡河，大雪山和金沙江，完成了中国古代军事史上的一次创举。

　　8． 中原地区长期遭到破坏的农业生产得到恢复和发展，中原文明保存和延续有了可靠的物质基础

　　9． 包容多种宗教，忽必烈说全世界崇奉的预言人有四（基督，穆汗默德，摩西，释迦牟尼）我对这四人都致敬礼

　　10． 1332年造的铜火铳是世界上最早的金属管火炮，其他手工业生产提高

　　11． 发达的海道漕运，庞大的船队航行于东海，黄海和渤海的海面，这是中国历史上空前的壮举，南北大运河畅通无阻，浩浩荆吴船，日夜行不已。

　　12． 元大都是全国的商业中心，交通中心

　　13． 兴旺的海外贸易，贸易国由宋时的五六十个发展成140多个，东到日本高丽，西抵波斯湾，红海和非洲东海岸。

　　14． 创制和推行八思巴字，被称之为中国文化库藏中的一块闪烁着奇异光彩的瑰宝。

　　15． 巧思绝人，度越千古，，从此大科学家郭守敬的月球山，郭守敬星运行在浩茫的太空中。

　　16． 充满草原气息的《蒙古秘史》，被称之为中国文化史上绝无仅有的作品。

　　17． 产生元曲，独创元杂剧，大剧作家关汉卿，西域文人萨都刺等一代名流。

　　18． 大旅行家马可波罗的著作是哥伦布决心出航的一大诱因。

　　19． 道教始祖丘处机称成吉思汗为：天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。

本贴由WULUGE于2001年11月11日12:28:45在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<孛儿只斤氏的源流和著名人物>

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　　孛 儿 只 斤 氏　

　　孛儿只斤亦作“孛儿吉德”、“孛儿吉根”，“博儿济吉特”、“孛儿吉济锦”、“博罗特”、“布儿赤金”、“孛尔吉”、“台吉”等，是尼鲁温诸部之一。

　　孛儿只斤一姓的远流为乞颜氏。自孛端察儿蒙合黑（成吉思汗十世祖）单建氏族后，始称孛儿只斤氏，这个姓氏是由“孛端察儿”这个尊号演化而来，《蒙古秘史》有段记载，即：孛端察儿为孛儿只斤氏矣。合布勒（成吉思汗四世祖）汗时期，“乞颜”又放在“孛儿只斤”之前，表述为“乞颜·孛儿只斤”。到了成吉思汗时代，单用孛儿只斤为姓。

　　在贴木真颠沛流离时期，许多孛儿只斤纷纷投奔到其他分支（即孛儿只斤氏的其他分支）群体，只剩贴木真一门仍为孛儿只斤氏。贴木真成为蒙古汗国的大汗后，只由帖木真兄弟五人及其后裔使用孛儿只斤一姓，并被誉为“黄金家族”。

　　自贴木真称蒙古汗国大汗到额尔克洪果尔（林丹汗之子）降后金的430年间，蒙古族出任伊合蒙古国大汗、中国元朝皇帝及北元大汗。其中，绰罗期氏的也先出任大汗一年，其余出自孛儿只斤氏。

　　孛儿只斤氏分布很广，长城内外均见。久居内地的孛儿只斤氏，多以陆、王、梁等汉字表述。

　　勃儿只斤氏中，出现过不少著名人士，诸如：

　　拉西彭楚克，孛儿只斤氏，是《水晶念珠》的作者。

　　《蒙古源流》的作者，著名的历史学家萨囊撤辰也是孛儿只斤氏。

　　尹湛纳希（1837--1892），孛儿只斤氏，原名哈斯朝鲁，汉名衡山，字润亭，是一位作家、诗人、哲学家、翻译家。现已发现的尹湛纳希存稿约150万字。他的《青史演义》是一部编年体及演义体相结合的长篇历史小说。《一层楼》、《泣红亭》姊妹篇是蒙古族第一部脱离对民间传说和历史故事的依附，以当时社会现实生活为题材的长篇小说。尹湛纳希的自然观是他哲学思想的重要部分。他说总结古代唯物主义的基础上，提出“凡天地万物皆起源于阴阳二气”，从根本上否定了神学之说。他所提的“阴”，蒙古语称“必里克”，包括月、水、雨、冬、夜、冷、女等方面；而“阳”称“阿日格”，指日、火、夏、昼、热、风、男等方面。此二者（阴阳）互相联系，不断运动、变化和发展，构成了世界的万物，而不是什么腾格里或神的创造或安排。这包含了唯物辨证法和认识论思想，对当时批驳宗教神学、解放思想，振兴蒙古民族具有进步意义。

　　僧格林沁（？--1865），孛儿只斤氏，清代著名将领。1825年被科尔沁札萨克多罗郡王索特纳木多布斋立为嗣子，袭爵郡王。历任御前大臣，领待卫内大臣、都统等职。1853年，授参赞大臣、亲王，与大将军惠亲王绵愉率骑兵赴河北、山东等地，防堵太平天国北伐军。第二次鸦片战争期间，曾在大沽口炮台督军力战，击沉英法炮舰多艘，击伤英海军上将何伯，侵略者大惊，国人齐赞，将士战志倍增。

　　贺兴格，近代诗人，孛儿只斤氏，曾参加孙中山领导的辛亥革命。诗作有《梅花》、《成吉思汗颂》、《杂感诗》、《勉学诗》、《悯农诗》等，作品具有鲜明的反封建思想。

　　贺兴格等人共同筹建了著名的“东蒙书局”，编写了大量的蒙古语文课本，还编译出版了《蒙汉合璧字典》、《译解蒙古字典》，审订了《聊斋志异》、《青史演义》以及《六部成语》等文学和工具书籍，其中《聊斋志异》被推为翻译作品的典范。

　　哈诺墨拉（1893--1945），又名奇金山，孛儿只斤氏，抗日将领。他是伊克昭盟乌审旗人，早年部在本旗担任官职，为发展民族经济和文化，积极兴办学校，修筑桥梁，建立毛纺厂，资助群众办碱场等。抗战开始后，哈诺墨拉联络陕北红军，拒绝国民党反动派的利诱。1943年，组织牧民举行反抗国民党 征粮派马的武装起义，后率部到乌审旗红柳河以南地区，在Gong Chan Dang的领导和帮助下，依托陕甘宁地区，继续坚持武装斗争，在大石砭一带建立革命根据地，成为内蒙古西部地区的一支重要抗日武装。后遭国民党反动派暗杀。

　　咱雅班智达（1599--1662），原名纳木哈嘉木苏，孛儿只斤氏。著名佛教界人士，学者。

　　清顺治元年，咱雅班智达将藏文《玛尼全集》译成回鹘武蒙古文。此后，又在回鹘式蒙古文的基础上，吸收卫拉特方言，创造了“托忒文”，将170余部藏文著作译成托忒文。他还用托忒文记录了蒙古族著名英雄史诗《江格尔》。在整理和传播蒙古族文化方面做出了贡献。

　　裕谦（1793--1841），原名裕泰，字鲁山，号舒亭，孛儿只斤氏。

　　裕谦出生于将门世家，嘉庆二十二年进士。他是我国近代史上杰出的爱国主义者，也是近代蒙古史上的著名民族英雄。

　　裕谦历任礼部员外郎、荆州知府、江苏按察使、布政使、巡抚、两江总督等职。他在任职期间，力行查禁鸦片，积极筹办海防。

　　1840年，英军攻陷定海，清廷任命裕谦为钦差大臣，主持江、浙海防。他上任后，于八月底收复了定海。九月英军再攻定海，裕谦率三总兵五千，同英军激战六昼夜，痛歼英军千余名。十月一日定海再度失陷。十月九日，英军逼近镇海，裕谦亲自登城督战。后因浙江提督余步云逃走，总兵谢朝恩战死。裕谦深知“事不可为”，怀着失地辱国的义愤，向“西北叩头，跳沉泮池殉节”，镇海遂告失陷。事后有人写道：“……此公豪杰之士，以灭贼自任，力竭而死，天下悲之！”

　　众所周知的反清英雄陶格陶乎和著名独贵龙运动领袖、中国大革命时期内蒙古人民革命军总司令旺丹尼玛，他们二人都是孛儿只斤氏。

本贴由青城刀客于2001年11月15日11:53:12在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

蒙 古 国

<蒙古国劳动力资源及其就业状况分析>

<泽登巴尔>

<蒙古武装力量>

<蒙古信息产业现状>

<蒙古国劳动力资源及其就业状况分析>

　　<蒙古国劳动力资源及其就业状况分析>

　　摘要：蒙古国是我国友好邻邦，与我国有着漫长的边界线。因此，了解蒙古国劳动力资源状况和发展趋势，对于实现中蒙两国经济合作及我国北方省区经济发展有不容忽视的借鉴意义。本文拟从该国劳动力资源现状、存在的问题及原因，以及所采取的措施等几个方面对蒙古国劳动力资源的状况加以分析。与人口识自率很高相一致，蒙古国劳动人口受教育程度也普遍较高而且有日趋年轻化的趋向；但就业率连年下降，失业人口不断增加已经成为令人头疼的问题；为保证社会的稳定、经济的发展，改革就业体制、实施有效的就业政策已势在必行。我们认为在制定劳动就业制度的同时应注意以下几个方面的问题对蒙古国劳动力资源的开发利用，优化配置和事业水平的降低，乃至保障社会的稳定及经济的发展将产生积极影响：

　　1。强化劳动力的职业培训及技术培训，尤其是失业人员的技术再培训，大力提高就业效率及劳动力资源利用率。

　　2。制定国家集体个人三方共同协议。

　　3。振兴民族工业，增加就业门路和岗位作为从国外引进援贷款的一个重要利用方向。

　　4。拓宽和国际劳工组织及同其他国家、地区间的劳动力市场关系，开辟劳动力国际市场。

　　作者简介：包红霞（1974-），女，蒙古族，内蒙古兴安盟人，内蒙古大学周边国家研究所研究实习员，该文载于内蒙古大学学报人文社会科学版2001年第6期。

本贴由燕山胡骑于2001年11月22日22:34:19在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<泽登巴尔>

　　前苏联驻蒙古大使曾对泽登巴尔说：“保加利亚准备加入苏联了。”泽登巴尔坚定的告诉这位大使说：“蒙古不打算这么做。”

　　泽登巴尔从四十年代开始，成为蒙古领导人近半个世纪之久，直到1984年“因健康原因”退休。这位出身杜尔伯特蒙古人的政治家，有许多鲜为人知的事直到现在才被披露。

　　在苏共批判斯大林的时候，蒙古是当时社会主义阵营唯一仍在纪念斯大林的国家。泽登巴尔认为，即使斯大林有千错万错，但他帮助蒙古从外交上得到社会主义中国的承认，因此，蒙古人不应该忘记他。直到今天乌兰巴托仍保留着斯大林的雕像。

　　朱可夫是泽登巴尔的老朋友，在朱可夫晚年受迫害的时候，他来到蒙古。泽登巴尔经常和朱可夫一起在草原上策马奔驰，一次他们钻进一户牧民的蒙古包，只见毡壁上挂着泽登巴尔和斯大林的画像，旁边还有一个人的小像，泽登巴尔打趣的问牧民那是谁，牧民回答说：“那是哈拉欣河战斗的指挥者朱可夫同志。”泽登巴尔笑着把朱可夫拉到前面介绍说：“这就是你画像上的那个人。”

　　在泽登巴尔时代，蒙古有了自己的工业，并为今后的发展打下基础。乌兰巴托许多重要的建筑设施都来自那个年代。而这一切，都是在极端困难的条件下完成的。

　　民主改革的蒙古九十年代初期，泽登巴尔一度被民主派全盘否定，但随着时间的推移，人们逐步认识到，他确实是蒙古历史上一位不可多得的杰出政治人物。

本贴由燕山胡骑于2001年11月22日10:18:00在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<蒙古武装力量>

　　蒙古面积１５６.６５万平方千米，人口２４０.４万人。１９９７年国内生产总值８.８７亿美元，１９９８年国防预算２４００万美元。蒙古实行义务兵役制、合同兵役制、替代兵役制和代役金制相结合的混合兵役制度。士兵服役年限为１年。蒙古武装力量现役部队１.９８万人（含建筑部队和民防部队及２０００名总部机关人员）。

　　陆军　

　　蒙古陆军兵力１.４万人。编有７个摩步旅，１个炮兵旅，１个轻步兵营，１个独立营。

　　坦克：Ｔ－５４/－５５/－６２型６００辆。

　　装甲侦察车：БΡДＭ－２型１２０辆。

　　步兵战车：БＭΠ－１型４００辆。　

　　装甲输送车：БТР－６０型２５０辆。　

　　牵引炮：３００门。　　

　　火箭炮：１３０门。　

　　迫击炮：１４０门。　

　　反坦克炮：２００门。　

　　国土防空军

　　蒙古国土防空军兵力１８００人。编有１个歼击机中队。作战飞机9架，武装直升机１２架。

　　歼击机：米格－２１型８架，米格－２１Ｕ型１架。　

　　武装直升机：米－２４型１２架。　

　　运输机：３７架。　

　　高炮：１５０门。　

　　地空导弹：ＳＡ－７型２５０部。　

　　★预备役部队：陆军１３.７万人。　

　　★准军事部队：边防部队６０００人，内卫部队１２００人，建筑部队１５００人，民防部队５００人。（完）

本贴由燕山胡骑于2001年10月12日10:52:49在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<蒙古信息产业现状>

　　宝音

　　据了解，蒙古政府相当重视基础设施建设，其中尤其侧重发展该国的信息和通讯产业。一个发达的信息通讯产业有助于改善人民的生活品质，增加外来投资，促进旅游业的发展和在私营部门实现技术更新。

　　“蒙古电信”的网络硬体设施主要从蒙古邮政电信署租用，由3,954公里微波线路(其中877公里已实现数字化)和逾30,000公里电缆线路组成，拥有3-12信道的通讯能力。主干线路依靠微波联接，而苏木(县)、村间则靠电缆线路联接。在各省会有交互式数字转接设备，而县级网路则依靠机械和人工转接。总体上，截至1999年共有287个电话交换台和129,848条电话线路的通讯能力，有4个省会和4个县城已由VSAT系统藉Intelsat卫星联接起来。在当前的Telecom II/III 计划下，另外10个省会城市将于2001年配置VSAT系统，同时各省会的模拟交换设备将予汰换，从而完全实现数字化。目前，55%的交换能力和30%的传输网络业已数字化。

　　截至1999年底，电话拥有密度在乌兰巴托市为每百人10.1架，而全国平均水平为每百人4.2架，这一数字高于许多亚洲开发中国家，基本上还算差强人意。

　　蒙古的移动通讯业务首先于1996年由Mobicom公司引进展开，第二家移动通讯公司Skytel于1999年7月投入运作。由于广泛采用购卡入网的方式，移动通讯用户增长迅速。然而，移动通讯目前只涵盖乌兰巴托、达尔汗、额尔敦特、扎门乌德和苏赫巴托四城市。

　　蒙古目前有5家互联网服务商(ISP)，其中较大的三家为最早提供数字通讯业务的Datacom公司、蒙古电信属下的Micom公司以及另外一家叫Bodicom的公司，其它两家公司的业务则主要集中于特定的领域：CSCM主要联接大学和学校，属于学术网络，Onet局限于额尔敦特市一地。目前乌兰巴托市内网吧如雨后春笋般涌现出来，让一般民众有机会上网，多数网吧还提供网络电话和电子商务等应用服务。

本贴由燕山胡骑于2001年10月12日10:53:41在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

内蒙各地

<巴尔虎蒙古族的渊源>

<郭尔罗斯部不是成吉思汗后裔>

<敖汉部贵族倒是成吉思汗的后裔>

<敖汉是察哈尔八大营之一>

<呼伦贝尔草原的布里亚特和巴尔虎蒙古族>

<布力牙特人的处境要比内蒙人好的多>

<新楚特氏汉姓张>

<察哈尔及内蒙古其他部分盟市县(旗)名称来源简释>

<历史上有过近亲关系, 但不是一个人种>

　　<巴尔虎蒙古族的渊源>

　　我们巴尔虎人是蒙古人，成吉思汗是也是我们的祖先和英雄，我们永远的骄傲。据传说我们来自baigel（贝加尔湖）之畔，是现代布里牙特人的族渊之一。当然布里牙特人也是蒙古人的一支。在呼伦贝尔有3个巴尔虎旗，分别为新巴尔虎左旗，右旗和陈巴尔虎旗。新巴尔虎多信喇嘛教，而陈巴尔虎人的“博”的影响很深。

　　我本人只是一名学生，不足挂齿。但我也在努力，我学的是理科。刚刚过了25岁生日，我的信条是只要你做的恰当大部分人都能够成为你的朋友。我的地址：jili6288@china.com

　　让我们年轻的一代并肩走向未来吧！

本贴由乌兰乌德于2001年10月11日15:31:58在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<巴尔虎蒙古族的渊源>

　　“巴尔虎”一词，是一个以游牧地区名称而得名的部族名称。巴尔虎蒙古部是蒙古族中最古老的一支，他们最早在贝加尔湖东北部的巴尔虎真河（今俄罗斯境巴尔古津河）一带从事游牧和渔猎生产。按蒙古人以山河湖泉及游牧驻地名称命族名的习惯，他们使被称为“巴尔虎”了。

　　后来，巴尔虎蒙古人随着不断迁徒，分散到贝加尔湖的东部和南部。清康熙年间，有一部分巴爪虎蒙古人被编人八旗，驻牧在大兴安岭以东布特哈广大地区，还有一部分成为喀尔喀蒙古（今蒙古）诸部的属部。1732年，清政府为了加强呼伦贝尔地区的防守，将包括索伦（今鄂温克）、达斡尔、鄂伦春族和巴尔虎蒙古族士兵及家属3796人迁驻呼伦贝尔牧区，以防俄人侵扰。其中275名巴尔虎蒙古人便驻牧在今陈巴尔虎旗境内。1734年，清政府又将在喀尔蒙古车臣汗部自愿加入八旗的2400多名巴尔虎蒙古人迁驻克鲁伦河下游和呼伦湖两岸即今新巴尔虎左右两旗境内。为区别这两部分巴尔虎蒙古人，便称1732年从布特哈地区迁来的为“陈巴尔虎”，即“先来的的巴尔虎蒙古人”之意；1743年从喀尔喀蒙古车臣汗部迁来的则相对被称为“新巴尔虎”，即“新来的巴尔虎蒙古人”之意。新巴尔虎蒙古人居住在新巴尔虎左旗和新巴尔虎右旗。

本贴由青城刀客于2001年10月11日14:04:03在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　的确，巴儿虎蒙古最初在贝加尔湖东北部的巴尔虎真河游牧和渔猎，但那是400多年前的事情了。

　　蒙古民族是个大家庭，我深深感慨于这一点。

　　但是巴儿虎蒙古早在1620年左右就到了辽东

　　我昨天在国家图书馆阅读《中国边疆史杂志》，其中有一篇论文谈到后金时期辽东的蒙古驻军。好像是驻扎在岫岩、凤凰一带，有巴儿虎蒙古士兵1000人左右。

　　内中还记录着巴儿虎蒙古的特性：勇猛而率直。

本贴由青城刀客于2001年10月15日15:23:58在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<郭尔罗斯部不是成吉思汗后裔>

　　看你在内蒙古论坛上称自己是郭尔罗斯部的，而且称自己是成吉思汗的后裔，但是哈萨尔的后裔一般不这样称呼自己的，他们一般就认为自己是哈萨尔的后裔。兹引《清史稿》列传三百五·籓部一·郭尔罗斯部如下：

　　郭尔罗斯部，在喜峰口外，至京师千八百九十七里。东西距四百五十里，南北距六百六十里。南盛京边墙，东吉林府，西及北科尔沁。

　　元太祖遣弟哈布图哈萨尔征郭尔罗斯部，十六传至乌巴什，即以为所部号。子莽果仍之。

　　天命九年，莽果子布木巴偕科尔沁台吉奥巴遣使乞好，优诏答之，遂率属来归。会察哈尔林丹汗掠科尔沁，遣军由郭尔罗斯境往援，至农安塔。林丹汗遁，不敢复犯科尔沁及郭尔罗斯诸部。嗣设扎萨克二：曰布木巴，爵镇国公；曰固穆，为布木巴从弟，爵辅国公。以与科尔沁同祖，附之，隶哲里木盟。旗二：前旗驻固尔班察罕，后旗驻榛子岭。爵三：扎萨克辅国公一，扎萨克台吉一，附镇国公一。

　　是部布木巴一旗为前旗，近吉林。嘉庆五年，吉林将军秀林奏以郭尔罗斯垦地置长春理事通判，并请分徵其租，上以非体斥之。十传至喀尔玛什迪，於光绪九年削扎萨克，公爵如故。以其族等台吉巴雅斯呼朗代为扎萨克。光绪十三年，复升长春为府。於是旗界内辽黄龙府旧地置农安县，隶之。三十四年，又以垦地增广，分置长岭县。宣统二年，分长春府地置德惠县。旋又定国家与蒙古分收民租例。是旗置郡县凡四，皆隶吉林。

　　固穆一旗为后旗，近黑龙江，亦当东三省铁路之冲。光绪三年，以垦地置肇州，隶黑龙江。后又分置肇东经历。是部二旗，垦地分隶吉林、黑龙江二省。前旗有佐领二十三。后旗有佐领三十四。

本贴由青城刀客于2001年10月10日16:48:04在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<敖汉部贵族倒是成吉思汗的后裔>

　　敖汉部贵族倒是成吉思汗的后裔，据《清史稿》列传三百六 籓部二：

　　达延车臣汗子十一：长图噜博罗特，其嗣为敖汉、柰曼、乌珠穆沁、浩齐特、苏尼特五部；第三子巴尔苏博罗特，其嗣为土默特右翼一旗及鄂尔多斯部；第五子阿尔楚博罗特，其嗣为巴林、扎噜特二部；第六子鄂齐尔博罗特，其嗣为克什克腾部；第十一子格哷森扎扎赉尔珲台吉，其嗣为喀尔咯左翼、喀尔喀右翼二部；馀皆不著。图噜博罗特子二：长博第阿喇克，详乌珠穆沁传；次纳密克，生贝玛土谢图。子二：长岱青杜楞，号所部曰敖汉；次额森伟徵诺颜，详奈曼传。　

　　成吉思汗家族的姓氏都是“孛儿只斤”，包括他的几位兄弟的后裔在内。所以说，孛儿只斤氏不全是成吉思汗的后裔。好像很多“贵族”的家中有族谱资证其血系。当然，在现在看来，过分繁琐的考证是没有必要的。

本贴由青城刀客于2001年10月11日13:55:41在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<敖汉是察哈尔八大营之一>

　　敖汉是林丹汗的察哈尔八大营之一，正是因为皇太极笼络住了敖汉，奈曼，才导致林丹汗西走

本贴由燕山胡骑于2001年10月12日10:19:11在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<呼伦贝尔草原的布里亚特和巴尔虎蒙古族>

　　布里亚特蒙古族

　　布里亚特部是蒙古族的一个古老的部落，《蒙古秘史》称作“不里牙惕”。其先民一直在贝加尔湖一带森林草原地区，从事牧畜和狩猎生产。1207年，术赤受成吉思汗之命率大军征服“林木中百姓”，布里亚特部成为成吉思汗的属部。其后多次迁徙，16世纪后开始在额尔古纳河、贝加尔湖、色楞格河流域一带草原上游牧。

　　俄国十月革命后，俄国白匪阿塔曼、高尔察克、谢苗诺夫等残部被苏俄红军击败，退到布里亚特地区顽抗。他们到处抢劫役马和财产，绑架适龄男子当兵，闹得民不聊生，布里亚特蒙古人居住的草原变成了战场。1918年初，布里亚特蒙古人陆续迁入呼伦贝尔新巴尔虎右翼旗境内。1922年，经呼伦贝尔副都统衙门批准，160余户700余人迁入今鄂温克旗锡尼河地区建立布里亚特旗，辖4个苏木，一直居住至今。现在，布里亚特蒙古人有6000余人。

　　巴尔虎蒙古族

　　“巴尔虎”一词，是一个以游牧地区名称而得名的部族名称。巴尔虎蒙古部是蒙古族中最古老的一支，他们最早在贝加尔湖东北部的巴尔虎真河（今俄罗斯境巴尔古津河）一带从事游牧和渔猎生产。按蒙古人以山河湖泉及游牧驻地名称命族名的习惯，他们使被称为“巴尔虎”了。

　　后来，巴尔虎蒙古人随着不断迁徒，分散到贝加尔湖的东部和南部。清康熙年间，有一部分巴爪虎蒙古人被编人八旗，驻牧在大兴安岭以东布特哈广大地区，还有一部分成为喀尔喀蒙古（今蒙古）诸部的属部。1732年，清政府为了加强呼伦贝尔地区的防守，将包括索伦（今鄂温克）、这斡尔、鄂伦春族和巴尔虎蒙古族士兵及家属3796人迁驻呼伦贝尔牧区，以防俄入侵扰。其中275名巴尔虎蒙古人便驻牧在今陈巴尔虎旗境内。1734年，清政府又将在喀尔蒙古车臣汗部志愿加入八旗的2400多名巴尔虎蒙巴人迁驻克鲁伦河下游和呼伦湖两岸即今新巴尔虎左右两旗境内。为区别这两部分巴尔虎蒙古人，便称1732年从布特哈地区迁来的为“陈巴尔虎”，即“先来的的巴尔虎蒙古人”之意；1743年从喀尔喀蒙古车臣汗部迁来的则相对被称为“新巴尔虎”，即“新来的巴尔虎蒙古人”之意。新巴尔虎蒙古人居住在新巴尔虎左旗和新巴尔虎右旗。

本贴由斗战胜佛于2001年10月14日09:42:45在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　1930-1947年间，甚至有些布里亚特蒙古族游牧到了赤峰，锡林郭勒盟一带

　　这些布里亚特人主要来自赤塔州，约3000人。首领是沙俄军官额仁亲道尔吉。1947年夏被解放军击溃，被政府迁往呼盟。

　　本贴由斗战胜佛于2001年10月14日09:49:03在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　更正：不是3000人，应该是1000多人。

　　1947年6月的解放军对布里亚特部族的战争，在历史上被称为“镇压布里亚特匪帮的叛乱”。解放军在正蓝旗闪电河一带击溃布里亚特部落，俘虏118户布里亚特牧民，政府将他们迁往呼伦贝尔盟。

本贴由斗战胜佛于2001年10月14日11:02:43在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<布力牙特人的处境要比内蒙人好的多>

　　这也能说明为什么90年代初会有那么多布里牙特人要滞留在乌兰乌德，赤塔等地不愿回来。

　　我因为老家在海拉尔所以知道一些布里牙特人的情况。他们跟巴尔虎人的关系不错，但各个方面不太一样了。生产方式比较先进，平均生活水平也比周围民族要好。此外，这几年俄国那边从布里牙特人中招收10名学生到那里留学。

　　他们信奉藏传佛教，我们那里的年轻喇嘛和布里牙特喇嘛每年有几个名额到呼和浩特的佛教学院进修。

　　相对巴尔虎人来说现在的布里牙特人要少。在海拉尔上中学时，一个班2-3个布里牙特学生，而巴尔虎学生在5-7人左右。此外是达斡尔，鄂温克，额鲁特蒙古，外地蒙古人的后代。

本贴由乌兰乌德于2001年10月19日16:17:24在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<新楚特氏汉姓张>

　　喀喇沁旗:(校注蒙古纪闻)

　　博罕岱氏-------------------------（今姓杨）

　　莽努特氏-------------------------（今姓何）

　　齐默特氏--------------------------(今姓陈）

　　札哈齐特氏────────────(今姓于)

　　新楚特氏─────────────(今姓张)

　　额勒图特氏────────────(今姓白)

　　博鲁特氏──────────(今姓陈,也有姓李)

　　哈尔努特氏───────────--(今姓韩)

　　札拉楚特氏───────────--(今姓陶姓秦)

　　兀良哈氏────────────--(今姓乌)

　　博尔吉锦氏───────────--(今姓鲍)

本贴由燕山胡骑于2001年11月11日09:08:46在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<察哈尔及内蒙古其他部分盟市县(旗)名称来源简释>

　　本来不想说太多，看到论坛上朋友们的争论，不得不加上这个贴子，供大家商榷，或作为资料参阅。

　　●察哈尔的本意的确来源于波斯语，此处作“近侍军”讲。

　　●呼和浩特市：系蒙古语，意为“青色的城”。明隆庆六年，阿拉坦汗建库库和屯(今呼和浩特)。明万历年间定名“归化城”。清雍正十三年至乾隆四年又新建军事驻防城，命名为“绥远城”(即新城)，后将“归化”、“绥远”两城合并为归化县。1913改为归绥县。1950年撤县设归绥市。1954年内蒙古自治区人民政府迁到这里，并设呼和浩特市，定为内蒙古自治区首府。简称：呼市。

　　●包头市：“包头”系蒙古语，意为“有鹿的地方，又有“鹿城”的别称。1927年设包头市。

　　●乌海市：1976年由乌达、渤海湾两市合并而成。为自治区直辖市之一。

　　●呼伦贝尔盟：得名于呼伦池、贝尔湖的合称。1954年称呼伦贝尔盟，盟政府设在海拉尔市。

　　●海拉尔市：因海拉尔河穿越市区而得名。1940年设海拉尔市。

　　●满洲里市：古称“霍尔津布拉格”，蒙语“泉水兴旺”之意。中东铁路通车建站时，俄国人将站称为“满洲里”也是从这里开始进入中国东北地区首站，故名“满洲里站”。

　　●扎兰屯市：“扎兰”是满语，又书“甲喇”，即“参领”，清时是官职名称。扎兰即是扎兰所住的屯。1983年设扎兰屯市。

　　●额尔古纳市：市以边境的额尔古纳河而得名。“额尔古纳”为蒙语，含以手递物、捧呈、递献之意，可引伸为“抬举、奉献”等义。1994年设额尔古纳市。

　　●莫力达瓦达斡尔族自治旗：因境内有莫力达瓦山而得名。“莫力达瓦”为达斡尔语，直译为“马岭”，意为“只有骑马才能翻越的山岭”。1958年成立莫力达瓦达斡尔族自治旗。

　　●鄂温克族自治旗：“鄂温克”是民族自称。通古斯语系，意思是“住在大山林中的人们”。1958年8月成立鄂温克族自治旗。简称：鄂温克旗。

　　●鄂伦春自治旗：“鄂伦春”是民族自称，通古斯语支。其意有两种解译；一是“使用驯鹿的人们”；二是“住在山岭上的人”。新中国成立后，在党的亲切关怀下，走出原始森林，实现了民族区域自治，于1951年10月1日建立了我国第一个少数民族自治旗。简称：鄂伦春旗。

　　●兴安盟：“兴安”系蒙古语，“高山峻岭”之意。另有一种说法“兴安岭”是满洲语，意为“金阿林”(金山)的音译。兴安盟是内蒙古自治区建立最早的盟之一。盟行署设乌兰浩特市。

　　●哲里木盟：“哲里木盟”得名于今科右中旗境内王府北的哲里木山。古文献上称“者林目”。蒙古人称马鞍扯肚为“哲里木”。此山形同马鞍吊带，所以蒙古人称为哲里木山。此地背靠峻山野林，面临一马平川，当时是“会盟出征围猎”的天然练兵场。清代内扎萨克会盟，原定有科尔沁六旗、郭尔罗斯等共十旗于哲里木地方会盟，故称哲里木盟。现盟公署设在通辽市。

　　●霍林郭勒市：因地处霍林河(郭勒)得名、霍林郭勒，原蒙古语“霍林”含有“饭食，给养、休生养息”等多种意思；“郭勒”意为河流。即为饮食一样美的河。1985年11月设霍林郭勒市。

　　●库伦旗：“库伦”系蒙语，意为“家园”或“占地区域”。1947年3月设库伦旗，名称沿用至今。

　　●赤峰市：系蒙古语“乌兰哈达”，即“红色的山峰”。因城东有一座挺拔秀美的红色石头山而得名。清乾隆年间设置乌兰哈达厅，光绪年间升赤峰县为直隶州，1912年改赤峰县，1958年设市。1983年11月昭乌达盟实行市管县(旗)的体制，盟改赤峰市(地级市)，原赤峰市区更名为红山区。

　　●敖汉旗：“敖汉”，系蒙古语，为“老大”之意，清崇德元年(1636年)始建敖汉旗，1948年合并新东、新惠二县改称新惠县，1949年复称敖汉旗至今。

　　●巴林右旗：“巴林”系蒙古语，意为“要塞”、“哨所”、“军寨”。新中国成立后，称巴林右旗。

　　●乌兰察布盟：得名于乌兰察布地名。该地在今呼和浩特市北红山口下。此地背靠奇峰险峻的大青山，面临水草丰美的土默特川，是具有天然屏障的攻守兼备的军事要塞。清代内扎萨克会盟于此。是茂明安旗，四子部落旗等九个旗于乌兰察布地方会盟，故称乌兰察布盟。现乌盟行署设在集宁市。

　　●集宁市：俗称“老鸹嘴子”，又称平地泉。“集宁”源于古地名，意为“集市安宁”而得名。1905年京绥铁路通车，将原平地泉站北移老鸹嘴子。从此平地泉站得名。1956年设集宁市。

　　●四子王旗：系汉语，即四个贵族统辖的区域。清封温宝为郡王，从此，温宝及其后代就开始世袭四子部落王位，称四子部落，后置四子王旗，名称至今沿用。

　　●锡林郭勒盟：“锡林”蒙古语指高原上的平野，“郭勒”蒙古语河川。锡林郭勒盟得名于锡林河(郭勒)。该河发源于克什克腾旗西海尔奇克山的俄伦泊，西流百余公里入阿巴哈纳尔旗，称为锡林河(郭勒)。该河流域土地肥沃，水草丰美，河水清澈，是牛马羊悠悠饱食的天然牧场。清代内扎萨克会盟，原定乌珠穆沁二旗，阿巴嘎二旗，苏尼特二旗，共十旗于锡林郭勒地方会盟，故称锡林郭勒盟。现在盟府设在锡林浩特市。

　　●二连浩特市：二连浩特系蒙古语，二连是额仁的音译变异，意为“幻景”、“斑斓”，“浩特”为城。以市区附近的盐湖得名。集二线建成通车后，1956年，设二连浩特镇，1966年，改为县级市。

　　●镶黄旗：系汉语，原为清代察哈尔八旗之一（察哈尔八旗的详情可参阅《清史稿》），以黄边白旗的颜色命名。抗日战争时期设商都旗。1963年旗县分开，设镶黄旗，沿用至今。

　　●正镶白旗：系汉语，以清朝旗帜颜色得名。1956年改设正镶白旗，沿用至今。简称白旗。

　　●正蓝旗：名称来源于清朝八旗制。

　　●太仆寺旗：“太仆寺”为春秋战国时九卿之一的官名。1956年由原宝昌县与原太仆寺左、右翼旗合并为太仆寺旗。

　　●巴彦淖尔盟：得名于富饶的吉兰泰盐池(蒙古语“巴彦”为“富饶”，“淖尔”为“湖”)。由于巴盟地处“黄河百害，唯富一套”的河套地区，素有我国“塞上粮仓”之称的缘故。1956年6月设巴彦淖尔盟，盟公署设临河市。

　　●杭锦后旗：蒙古语，意为“水草丰美的地方”。清末为五原所辖。1941年设立米食县，1953年改设杭锦后旗。

　　●乌拉特前、中、后旗：“乌拉特”系蒙古部落名称。“乌拉”为蒙古语“乌仁”之变音，意为“能工巧匠”。清顺治五年分别设立乌拉特前、中后旗。分别于1950年、1981年，设乌拉特前旗、乌拉特中旗、乌拉特后旗。

　　●伊克昭盟：伊克昭盟又称鄂尔多斯。“鄂尔多斯”系蒙古语“官帐”的意思。早在成吉思汗时，就有四大斡尔朵。成吉思汗死后，守护大汗官帐的近卫军又专职守护成吉思汗陵寝。到十四世纪时，守护成吉思汗陵寝的卫士将自己“艾马克”(部)的名称，改称鄂尔多斯部，由此得名鄂尔多斯。清顺治六年称鄂尔多斯部，由此得名鄂尔多斯。伊克昭盟是蒙古民族敬仰之地，因为在这里耸立着蒙古民族的古代英雄人物--成吉思汗的陵寝。清代，在伊克昭盟内专另设达尔哈特一旗，看守成吉思汗陵寝，并由鄂尔多斯各旗的贤能者担当“吉农”(旧官职名)。现在伊克昭盟公署设在东胜市。今年又撤盟改成了鄂尔多斯市。

　　●伊金霍洛旗：蒙古语，意为“君主的圣地”。1958年由原扎萨克旗和郡王旗合并而成，设伊金霍洛旗。

　　●阿拉善盟：因地处阿拉善草原而得名。阿拉善词源是匈奴语，与贺兰山的发音同源。阿拉善草原曾是清王朝的皇家牧马场，又名御马圈。康熙二十五年康熙皇帝将这块土地封给了部落长考日勒，令其在这里建立边塞重镇，设王府，同年登座，立第一任旗王(封号为扎萨克拜拉)。从此成为中央直辖旗，迄今已有300年的历史。1985年5月由阿拉善左旗，阿拉善右旗和额济纳旗三个旗组成了阿拉善盟。盟公署设阿拉善左旗巴彦浩特镇。

本贴由青城刀客于2001年11月12日16:14:27在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<历史上有过近亲关系, 但不是一个人种>

　　"鄂温克"是民族自称，通古斯语，意思是"住在大山林中的人们"。鄂温克族的祖先原来居住在贝加尔湖东北和黑龙江上游石勒喀河一带的山林中，从事渔猎和饲养驯鹿；他们的族源与北魏时在今黑龙江上、中游的"室韦"，特别是其中的"北室韦"、"钵室韦"以及唐代在贝加尔湖东北苔原森林地区使鹿的"鞠"部落，有密切的关系。后来他们向东发展，其中一支迁到黑龙江中游。元代史籍把居住在贝加尔湖以东、广大黑龙江流域的鄂温克、鄂伦春、蒙古等族都称作"林木中的百姓"。明代称他们为"北山"上"乘鹿出入"的人。清代文献称他们作"索伦部"和"使鹿"的"喀穆尼堪"（即索伦别部）。

　　鄂温克族的语言属阿尔泰语系满--通古斯语族通古斯语支，有三种方言，没有文字。牧区通用蒙古语文，农业区和靠山区通用汉语文。鄂温克语与鄂伦春语属同一语文。

　　蒙古族源于唐代的蒙兀室韦。蒙兀室韦原来居住在额尔古那河以东大兴安岭北部，属东胡族系。公元九世纪，随着雄据蒙古高原的回鹘汗国的破灭，他们和其他室韦部落逐渐西迁至鄂嫩河和克鲁伦河流域及其源头大肯特山一带。后来，这些蒙古部落分成尼鲁温蒙古和迭儿列斤蒙古，这两支并称为蒙古部。当时的蒙古高原上还分布着塔塔儿、蔑儿乞、克列、乃蛮、斡亦剌、汪古等部。以上诸部，大多属于蒙古语族，有的则属于突厥语族，直到铁木真统一诸部后，才统称为“蒙古”。　

本贴由青城刀客于2001年11月16日10:46:15在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

文艺

<蒙古六万户>

<中国颂--成吉思汗祭词>

<蒙古民歌----乌云珊丹>

<我想起了张承志的《黑骏马》>

<森吉德玛>

　

　　<蒙古六万户>

　　蒙古六万户

　　左翼三万户

　　为利剑之锋刃

　　为盔甲之侧面

　　乃察哈尔万户是也

　　居杭爱之汗山

　　为归来之哨兵

　　为生命之后盾

　　乃喀尔喀万户是也

　　以骞驴野兽为食

　　以短耳旱獭为餐

　　为盗贼之魁首

　　为井水之开掘者

　　乃兀良哈万户是也

　　右翼三万户

　　为猛榫之羽翼

　　为驾辇之护卫

　　为刚毅之明哲

　　为填赝之壮士

　　为威仪之君主

　　将如山之白室

　　竭诚护卫者

　　乃鄂尔多斯万户是也

　　为羁马之系木

　　为阻击之俘虏

　　为蹑踪之食物

　　为阿勒泰汗山

　　十二通路之守护

　　为山颠之石堆

　　为平原之丰碑

　　乃十二土默特是也

　　为至胜之机缘

　　即效力于先前

　　为马奶之佳酿

　　为奶酪之曲源

　　乃庞大之永谢布是也

　　永谢布加喀喇沁与阿苏特为一万户，六万户者，此之谓也

　　摘自《蒙古黄史》

本贴由燕山胡骑于2001年11月22日01:05:55在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<中国颂--成吉思汗祭词>

　　中国颂

　　你们建筑城镇

　　你们聚族定居

　　你们修治城墙

　　你们出产锦绣蟒缎

　　你们制造玉碗

　　你们吃的香美饭食

　　你们耕种稻麦

　　你们居住高楼

　　你们红中国呀

　　真是样样俱全

　　据考证该诗词产生于北元时期

本贴由燕山胡骑于2001年10月09日15:03:24在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<蒙古民歌----乌云珊丹>

　　《乌云珊丹》是广为流传的一首蒙古贞民歌,腾格尔的《戈壁孟》蒙语专辑中也曾收入一段。歌曲讲述的是乌云珊丹和金瓶哥哥曲折感人的爱情故事，歌曲产生年代不详，随着民间艺人的解说和弹唱，并加以不断的补充，流传至今。

　　以下系本人根据民间艺人的录音翻译精简而来，歌词翻译的时候尽量的忠实于原句，，因此欠工整。但是实际上，翻译就是对于原意、原风格的一种粗暴践踏（想想唐诗被翻译成英文的样子就可知道了）

　　金朝时候，

　　他本扎兰（我们县有乡名为他本扎兰，是否那里有待考证）地方有乌云珊丹和金瓶哥哥两个人，两个青年男女深深相爱，亲密无间。但是在那个年代，父母之命不能违，而乌云珊丹的父母执意将女儿嫁到遥远的地方，乌云珊丹强忍悲痛，含泪出嫁。金瓶哥哥虽然如火如焚，但是也无计可施，只好目送车队带着自己心爱的恋人远行。此后一蹶不振，终日以泪洗面，痛不欲生。

　　一段时间过去，乌云珊丹在嫁到的地方也牵挂金瓶哥哥，于是借口父母有病，向公婆要求回家看看。公婆算准了黄道吉日，允许乌云珊丹回到了自己的家乡。

　　走到村口，远远的望见一个人，蓬头垢面。乌云珊丹心想，这是村子里的谁呢？走进一看，大吃一惊，却是金瓶哥哥，已经很长的时间没有洗脸了。两人相见，悲喜交加。

　　金瓶哥哥唱到：

　　太阳照在松柏树上

　　松树是阳光点缀

　　湖中开着的莲花荷花，

　　是湖水的点缀

　　我温柔的姑娘乌云珊丹，

　　是你金瓶哥哥不可缺的点缀啊！

　　月光撒在檀香树上

　　檀香树是月光点缀

　　湖中开着的莲花荷花

　　是湖水的点缀

　　我美丽的姑娘乌云珊丹

　　是你亲爱金瓶哥哥的点缀啊！

　　乌云珊丹听罢，感慨万千：金瓶哥哥，你这个样子是在想乌云珊丹，为她好，还是在怪她呢？！从此以后我们的事情结束了啊！

　　金瓶哥哥唱：

　　聪明伶俐的姑娘乌云珊丹

　　在他本扎兰的时候啊

　　水缸里面的荷花绽开

　　自从她走了以后啊

　　水缸里面的荷花

　　全部都凋谢了啊

　

　　温柔娟秀的姑娘乌云珊丹

　　在父母家乡的时候啊

　　父亲的牛羊装满圈，

　　自从她走了以后啊

　　父亲的那些牛羊

　　多半都剩不下了啊

　　………………………………………………

　　两个人的恋情以没有结果告终。

　 （上面的歌词是华彩段，翻译的时候尽量的忠实于原歌词，因此欠工整。但是实际上，翻译就是对于原意、原风格的一种粗暴践踏，想想唐诗被翻译成英文的样子就可知道了。）

　 此类的的陈规陋习和在此之上的悲剧，汉族也有。通过看书得知，蒙古贞原来单单婚礼，就有数不清的的繁文缛节，可以写一本书。那些现在都已经不付存在。向先进民族学习的过程就是我们的开化过程。为这样的进步感到高兴。

　　该歌曲旋律优美，久听不厌。

本贴由边外独客于2001年10月15日10:05:05在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<我想起了张承志的《黑骏马》>

　　看到论坛里网友们的争论，我想起了张承志的《黑骏马》。

　　我是一个汉人，从来没到过蒙古地区，但我喜欢蒙古人，这一方面是因为我崇拜成吉思汗。从我上中学时第一次从书中了解到成吉思汗征服半个世界的伟大事迹后，我深深地震惊于如此气魄宏大的征服。此后我就一直对蒙古人怀有深深的敬意。

蒙古人第二次在我内心深处引起深深的激动是我看了张承志的《黑骏马》之后。小说和电影我都看了。以前对蒙古人的敬意源于久远的蒙古英雄，而《黑骏马》中表现出来的蒙古人的纯朴则唤醒了我内心深处的已久被埋藏的东西。

　　在现在的喧嚣繁杂的社会里，我已经麻木于为生活奔走，少年时的赤子之心早已冷却。

　　但看了《黑骏马》后，我觉得那份早已麻木的赤子之心又苏醒了，至少是在那一刻。腾格尔在与蒙古国合拍的这部影片中的琴声和歌声使我热血沸腾，为蒙古人的纯朴，为蒙古草原的深沉，也为我少年时那份赤子之心的复苏。

本贴由大军西征于2001年10月19日18:55:09在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<森吉德玛>

　　我在蒙古之声听了有关森吉德玛的介绍，大意是：大库伦有个美丽的姑娘叫森吉德玛，来自阿尔泰的小伙子爱上了她，他们恋爱了，可是森吉德玛失足了，她又和别人好上了，这一幕被阿尔泰小伙子看到了，于是愤愤然离开了大库伦，森吉德玛得知后骑马追了出来，于是阿尔泰小伙子唱起了这首歌，说你不再是原来的森吉德玛，你不再是我心中的森吉德玛，然后扔下皮鞭骑马而去，森吉德玛痛哭流涕然而悔之晚矣。

　　这本来是一个哀怨的爱情故事，可是不知道内蒙版的森吉德玛怎么会被赋予和王爷斗争的政治内容。内蒙版的森吉德玛更象蒙古国的著名歌剧《三座山》，那个歌剧说的就是一个小伙子心爱的姑娘被王爷抢去了，主题是反封建。另外，英国作家写的以蒙古国为背景的小说《奇异的蒙古马》，也被内蒙改编为以内蒙为背景的动画片。

本贴由燕山胡骑于2001年10月28日00:54:58在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

转 贴 精 选

<换个角度看问题--一个台湾网友的看法>

<成吉思布鲁斯>

<“族群”与“民族”的国际对话>

<大元帝国的首都－－北京>

<清朝的满蒙联姻>(论文)

<成吉思汗家族驸马图琳固英的家谱>

<东北亚区域合作与蒙古的对外战略>

<关于德王>

　　<换个角度看问题--一个台湾网友的看法：>

　　我觉得你那些话很有误导的嫌疑，把我们台湾人说得那么嫌贫爱富，很不好，至少我认为不好。

　　我们反对统一并不是因为你们穷，而是你们的统一方案台湾人觉得不公平，不民主，台湾人不满意，台湾人觉得没有保障才反对的，我们并不是反对统一，我们只是反对一种不符合中华民族根本利益的“统一”，或者是一种开历史倒车的“统一”，这里的逻辑希望你注意。

　　我们如果继续分析下去，不难发现个中蹊跷，你们为什么提不出公平，民主的统一方案？因为你们那里缺乏公平民主，我不是说你们没有公平民主的制度，这个世界上任何一个政府都不会说她的制度是不公平不民主的制度，而是你们的制度里缺乏公平民主的精神，这也可以解释像印尼菲律宾那种国家空有一套民主的制度，绝对正宗的从西方进口的民主制度，却烂得一塌糊涂。像参与者网友说的，你们那里有人民代表大会的民主制度，但那制度起不到监督政府的作用，为什么？制度里没有民主的精神。

　　你们还不富裕是事实，我们反对你们的统一也是事实，但这两个事实没有逻辑上的因果关系，你们要富裕，那先要赋予你们的制度一些起码的公平民主的精神，等你们的制度里有了那种精神，我们没有理由反对你们的统一，我这里可以代表绝大多数台湾人保证。

　　我没有希望你们照搬台湾的民主制度，我希望你们照搬台湾民主制度里的民主精神，并希望你们比我们做得更好，这才是我们追求的真正实现中华民族伟大复兴的统一，不是吗？我想我的意思应该够清楚了。

　　堂堂网友：

　　我想我们还不至于那么悲观，中华民族是个极有韧性的民族，也可以说一个极能“苟且偷生”的民族，天不能死，地不能埋，中国人就一定能自立于世界民族之林，这句话你们大陆人似乎特别喜欢用，不错，我们中国人现在是站起来了，但还不够“堂堂”，有时甚至还很委琐，我想这和我们这个民族的素质有很大关系，有人表示反对，说如果让美国也乱上一百年，你看他还能不能硬气？是啊，问题提得很好，美国为什么不乱呢？建国这两百多了，整个社会的变化算得上天翻地覆，可她就是不乱，打的那场内战与中国历史上动辄斩首百万的内战相比根本不叫内战，可美国也就那么一次，整个社会无论有多么大的分歧，多么大的冲突，整个国家的根本却没有受到动摇，不像某些大陆网友鼓吹的什么“大乱才能有大治”，开玩笑！那完全是拿政治当儿戏。未来两岸如果爆发战争，肯定是一场大乱，但大乱之后能有大治吗？我没有信心，那种信心如果有地方卖，希望你能告诉我。

　　我想我们现在是不是划道线，规定此后我们的一切分歧都要在现有游戏规则基础上解决，我们平等协商，互相尊重，谁也不要强迫对方接受自己的政治理念，美国立国就是这么办的，有的州蓄奴，有的州废奴，但他们还是能达成妥协组成一个国家，并且国家的宪法，这个国家的民主制度保障各个州捍卫自己政治主张的自由，如果没有共识，宁可搁置一百年，美国解决种族歧视就用了一百年，我们先赋予我们的统一一些起码的民主精神，不要动武，任何人都没有威胁动武的权利，除非我们中国的国土遭受侵略，动武不能解决任何问题，这也是美国南北战争给我们最大的教训，我们一起来捍卫我们的游戏规则，也是我们实现统一所需要的民主精神，你们不用搞“大国外交”，找俄罗斯买战斗机，我们也不用搞“金钱外交”，买什么“宙斯盾”，大家省下钱来建设我们各自的“国家”，对不起，我这里可能又有了些台独嫌疑，但我们先作为两个“国家”和平共处为什么不可能？为什么就一定是台独？美国的洲其实就是一个国家，州长和总统的区别无非就是一个管的地方小一个管的地方大，两套政治架构完全是独立的，井水不犯河水的，但美国至今也没有分裂，中国为什么不行呢？

　　有人说中国历史上就没有这样的统一传统，这种方案不合中国国情，但我们为什么不能改一改中国的国情去适应那种统一呢？历史上没有的东西将来就一定没有吗？我看不是不能，而是不为。中国历史上还没有社会主义，你们的政府又是怎么搞出来的呢？

　　当然，为了实现统一，我们台湾人要做的也很多，但你们大陆要做的更多，因为你们是大国，你们有国际影响，你们能决定很多事情，许多球也都是在你们那边。你们不开球，这场游戏没法玩。

　　其他网友：

　　我痛斥你们的落后也是为你们好，我不相信我那么直接的批评，那种直接指向你们根本政治制度的批评在你们那里也能毫不含糊地提出。

　　大陆当然有好的一面，或许应该这么说，我们互相展示的都是我们最不好的一面，去大陆的是最次的那种台湾人，去国外偷渡的是最次的那种大陆人，就像去中国赚钱的日本人是最次的日本人一样，我知道你们许多大陆人对日本人很有偏见，台湾人也骂台湾的政客，放心，绝对骂得比你们还难听，就像你们大陆人骂大陆贪官绝对比我骂的难听一样，但我们来这里是比骂的吗？

　　我认为一个思想健全也正常的人，必须要会骂人，因为他有他的良心，同时也必须是一个能接受别人骂的人，如果别人骂得对，他会虚心接受，一个社会这样的人多了，这个社会才能进步，而一个思想偏激甚至缺乏理智的人，虽然也会骂人，但不允许别人骂自己，别人骂了自己他先不看别人骂的对不对，他会先发一场无名火，看看别人是不是也有值得骂的地方，还好，这个世界上没有缺点的人好像还没出世，和尚总能找到一个秃子对骂。一个社会这样的人多了，这个社会没法不退步。一个退步的社会一方面许多人不敢骂人，一方面又在无聊的对骂，这个社会的问题永远得不到解决，因为无论不敢骂人，还是对人不对事的骂人，其实就是转移大家视线的骂人，目的就是为了遮丑，不让问题暴露出来，最后的结果就是整个社会连同这个社会的问题一起发烂发臭。而一个进步的社会却是大家都喜欢对骂，对事不对人的对骂，骂人目的是揭示这个社会的问题，找到产生问题的原因，在问题还处于萌芽状态的时候就给消灭掉，如果前一种骂是消极的骂，那后一种骂就是积极的骂，我觉得我的骂是积极的骂，至少我在帮你们分析问题，解决问题，而你们的骂却是消极的骂，至少我从中得不到任何借鉴，至少你们骂的那些话在我们看来早就毫无新意了，你们的骂其实只有一个目的，那就是为你们挣回面子。

　　台湾是个喜欢骂人的社会，一个健全的民主的社会，也必定是一个喜欢骂人的社会，我们台湾人爱台湾才会骂台湾，这是爱深责切。而你如果不关心一个人，一个社会，甚至是痛恨一个人，一个社会到了极点，那最好的办法是什么呢？那就是不骂，甚至连眼珠子都懒得转一下，让那个脓包自己发透，发得越大越好。我不否认我们这里有许多消极的骂，但积极的骂还是主流，因为我们这里有进步，我们还是在解决问题。

　　我希望你们痛骂台湾，骂得越痛越好，我们越欢迎，但最好是那种有水平的痛骂，不要说什么我们政府支持台湾犯罪集团制造人民币假币，那和当年李登辉把“千岛湖事件”的主凶说成大陆政府一样的手法拙劣。

本贴由科尔沁夫于2001年11月20日14:14:30在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<成吉思布鲁斯>

　　作者：袁越

　　记得很久以前我从一个小报上读到一条消息，说世界上有个叫图瓦（Tuva）的少数民族的民歌手会让喉咙同时发出两种声音，因此他们在唱歌时可以自己唱自己和。去年九月我在《科学美国人》（Scientific America）杂志上读到一篇研究报告，详细地描述了这种被称为“喉歌”（Throat Singing）的独特发声方法。

　　原来，这个图瓦族就居住在蒙古以北，西伯利亚以南的图瓦共和国，他们中的大部分人现在仍以畜牧为生。图瓦人认为世界万物都有灵魂，它们所发出的声音就是它们在说话，从山谷的回声到河流的水声再到牲畜的叫声等都无一例外。这些自然界的声音都有着复杂的和声（Harmony）。为了更好地模仿这些“语言”，图瓦人的祖先发明了“喉歌”，其特点是：喉咙在发出一个音高恒定的低音的同时，把此音的某个泛音有选择地放大，使人听起来就像是两个音在同时出声。唱“喉歌”的高手还能够任意变化这个被放大了的泛音，甚至能唱出一段旋律，听起来就像是有个笛子在吹一样，十分奇特。

　　记得当时我读完这篇文章后，并没有太在意，只是觉得这两个美国学者对图瓦族的“喉歌”感兴趣很可以理解，因为那时我认为“喉歌”与其说是一种文化，不如说是一种技术。它不包括语言，这一点虽然让它很容易被别的民族理解，但同时这种理解也肯定是肤浅的。这篇文章还提到美国人曾组织过几个图瓦歌手来美国表演，我猜想那些去听演唱会的人也就是去听个新鲜，这和当年我们看朱明瑛把脸涂黑了在舞台上大唱非洲民歌没什么两样。

　　可不久以前我去看了一部名叫《成吉思布鲁斯》（GenghisBlues）的电影，彻底改变了我对“喉歌”，以及图瓦族文化的理解。

　　这是一部纪录片，主角是一个居住在旧金山的名叫保罗·皮纳（Paul Pena）的美国黑人。他是个布鲁斯歌手，在美国没什么太大的名气。皮纳是个盲人，又有些胖，影片一开始就用不少镜头描述了他独自一人去街角小店买东西的情景。看着他拿着手杖颤巍巍地在阴冷的旧金山街道上行走的样子，不免让人对他产生出一丝同情。　

　　1984年，皮纳从苏联的短波广播中听到了图瓦族的“喉歌”，他立刻被吸引住了。从此他自学了这种演唱技法，并把它融入自己的演唱当中。当一个图瓦族代表团于1993年来美国演出时，皮纳为代表团表演了自己的“喉歌”，把那些图瓦族歌手镇住了。他们怎么也不会想到在美国会有一个黑人能唱“喉歌”！皮纳和团里的一位主要歌手，也曾是当年图瓦族歌唱大赛的冠军孔噶奥·翁达（Kongar Olondar）成了好朋友。翁达邀请皮纳去图瓦参加1995年举办的图瓦族“喉歌”比赛。

　　这件事很快被一个年轻的电影导演罗科·贝利克（Roko Belic）知道了。贝利克小的时候，他的妈妈把家里唯一的一台黑白电视机锁定在PBS频道，然后哄他说电视机坏了。就这样，贝利克看了多年的PBS，并从PBS的旅游节目里认识并爱上了广漠的中亚草原。他自学了俄语、图瓦语等许多语言，并决心要把那里的生活介绍给美国人民。贝利克大学上的是一所电影学院，因为他很小就喜欢电影艺术。当他知道了皮纳的故事后立刻意识到这是一个极好的主题，便自愿跟随皮纳一起去图瓦比赛，并担当皮纳的翻译。这时贝利克只是个刚出大学校门的穷光蛋！有时我真羡慕美国人说干就干的那股子冲劲儿。　

　　从电影中看，1995年时的图瓦人对待这群美国人就像我们八十年代初那会儿对待外国游客一样，非常热情。翁达把皮纳请进自己的家里作客，用上好的图瓦酒招待皮纳，还领着皮纳走遍了图瓦的山山水水。皮纳是个盲人，生活上有很多不便之处，翁达就像对待亲兄弟一样耐心地照顾皮纳。两人经常在一起唱歌，切磋技艺，而且他们唱歌时互相是那么地默契，隔在两人中间的语言的差异，文化的差异，种族的差异，地位的差异等等统统不存在了。就这样，一句英语不会的翁达和只会几句图瓦语的皮纳在“喉歌”的帮助下成了好朋友。皮纳再也不寂寞了。　

　　电影中有一个镜头给我留下了很深的印象。那是在皮纳临走前的一天，两人来到一条河边。河流在图瓦族人的心目中有着非常神圣的地位，他们在喝水前都要拜一拜神仙，以示敬意。翁达教给皮纳拜神的方法，两人就一起虔诚地喝下了一掬圣水，然后就在那蓝天白云之下唱起了图瓦族民歌。听着那极富宗教色彩的低音和在其之上的欢乐的哨声，我似乎一下子就明白了他们为什么要这么唱歌。　

　　皮纳真的去参加了图瓦族的“喉歌”比赛，并得了Kargyraa唱法的第一名。但更重要的是，皮纳赢得了最受观众欢迎奖。当皮纳在台上弹着布鲁斯式的吉它，用刚学会的几句图瓦语现编了几句词，再用“喉歌”唱法唱起一首图瓦民歌时，台下掌声、口哨声不断。图瓦人从皮纳身上看到了世界对本民族文化的认可，而皮纳则从图瓦人身上重新找回了艺术生命，找回了青春，找到了信仰。　

　　电影结束后，满厅观众起立鼓掌长达一分多钟，看得出来，大家像我一样，都被彻底征服了。更妙的是，灯亮后，导演贝利克走上了舞台。他简要地讲了几句话后，便从后台请出了一位身穿民族服装的贵客，原来翁达本人来了！他和几个图瓦族表演艺术家将跟随这部电影在美国举办一系列演出。翁达现场为我们表演了“喉歌”，这一次，我听到的完全不是某种技术了，我明明白白地感觉到，在那奇妙歌声的后面出现了连绵的群山，清冽的河水，以及图瓦族悠久的历史和她善良的人民。一句话，我和那天在座的许多美国人一样，被图瓦文化感动了。　

　　这部电影为图瓦文化走向世界立下了汗马功劳。从此，图瓦文化不再只是一种复杂的唱法，一种新奇的异国风情而已了，她成了世界文化的一部分。这个过程没有依靠金钱，没有依靠政治，而是依靠人类对真善美的共同追求。　

　　图瓦文化和世界文化终于在人类的共性这一点上取得了和谐的统一。这和当前流行的那种把民族歌曲采样与电子鼓点硬生生地混在一起的作法真是一个天上，一个地下！

　　可惜的是，贝利克最后告诉我们，皮纳刚被诊断出得了癌症。我衷心祝愿他早日恢复健康！

本贴由斗战胜佛于2001年11月18日08:17:50在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<“族群”与“民族”的国际对话>

　　http://www.cReader.com 2001-11-05 沙力克 人民日报

　　近年来，西方学术话语中的“ethnicgroup”在引进中国以后，被翻译为“族群”或“民族”。在具体应用中，“族群”概念开始越来越多地见诸于人类学、民族学的论著之中。这一概念的使用对中国学术界习惯于使用的“民族”概念形成了从理论到实践的冲击。其原因一方面在于“ethnicgroup”同时译为中文“族群”和“民族”所引起的概念使用泛化，另一方面学界对“族群”概念的偏爱造成对中国的“民族”概念替代性影响。

　　从“族群”在学术话语中的应用来说，除了人类学、民族学界使用外，社会学界也开始使用。例如，“弱势族群”这一概念中就包括了残障人、甚至同性恋等社会群体。而且这种应用，随着民间有关“上班族”、“打工族”和越来越多的“某某一族”的说法增多，使“族群”概念更加趋向于社会化。

　　英文“ethnicgroup”翻译为中文的“族群”是贴切的，但是“族群”并不等于“民族”。对中国而言，“族群”概念是对各民族中的次级群体和尚未确定民族成分的少数群体的描述。如汉族中的客家人、纳西族中的摩梭人、未定民族成分的夏尔巴人、澳门回归后的“土生葡人”等，可以说在中国各民族中几乎每一个民族内部都存在着“族群”。因为这些群体都有自己独特的文化特征。而中国的“民族”概念是有严格界定的。“民族”一词在中国的使用已有100多年的历史，它是中国进入现代发展的必然产物，是中国从封建社会国家向现代民族国家转变产生的结果。所以，“民族”一词的使用在当时必然地体现了政治意义，因为中国的各个民族前所未有地同国家命运紧密联系在了一起，并且也是中国各民族人民从封建王朝臣民转变为现代国家公民过程所使然。新中国建立后，中国的各民族在社会主义制度条件下享有政治平等地位，少数民族聚居地区根据宪法和民族区域自治法建立自治地方以保障平等权利，这是中国解决民族问题的基本制度模式和政治、法律框架。所以，中国的56个民族不论人口多少、发展程度高低都是享有政治地位的民族。在中文语境中虽然只有一个“民族”，但是在表达中华民族、中国各民族、少数民族、某一民族时对于中国人来说已约定俗成、并无歧义。我们需要解决的是如何将反映中国的这种国情的概念和话语比较准确地介绍给世界，而不是按照西方的观念来削足适履地改变自己。从这个意义上说，将“ethnicgroup”同时翻译为“族群”和“民族”，或者用“族群”取代“民族”，甚至将“族群”概念随意运用于各类社会群体，都不是明智和科学的选择。

　　从西方国家或英语语境中使用的“ethnicgroup”来看，主要是指国家中人口居于少数、文化属于非主流、国家未予确定其社会政治地位的土著人群体、移民群体，突出了少数的意味。但是这同我国的“少数民族”概念是完全不同的。对中国来说，虽然也存在一些族体人口规模数以千计、万计的少数民族，但是同时存在族体人口规模数以十万计、百万计、千万计的少数民族，这些民族如果在世界范围去进行比较绝对不可能划入少数民族之列，而且中国的56个民族是经过科学识别和国家确认的政治地位平等的民族，而不是一般意义上的文化群体，这是中国特有的国情之一。

　　在中国走向世界的进程中，我们需要在很多方面学习、借鉴和吸收其他国家的先进知识和经验，但是必须从我们自己的国情实际出发。在学术交流中也应如此。就“族群”和“民族”这样的概念来说，我们不能因为不同于西方而改变自身已经既定的民族观和政策标准，而是需要研究如何使中国的这种独特性在国际对话中让世界了解中国的民族与民族政策。因此，在构建国际学术对话用语体系时，我们不仅要全面认识和准确把握外语词汇的含义和用法，适应国际通行的表达方式和含义，而且也必须从我们自己的国情实际出发，让外国人也适应中国人的观念和话语系统，这样才能够使国际化成为双向交流的结果而不是单向接纳的产物。

本贴由科尔沁夫于2001年11月13日10:11:33在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<大元帝国的首都－－北京>

　　………，在当时被认为是谷仓之地，………，六千万的人口，在 当时大约是百分之七十的全中国人口都集中于此。从这幅画里可以看 出，宋朝时期繁荣兴盛的情景，为数众多的商人聚居在城市里面，各 式各样的商品由水路运到这里。当时与日本的贸易已蓬勃发展。

　　蒙古帝国的企图，是要控制中国南方的谷仓，然后从谷粮中获得巨大的财富。忽必烈出发远征现在位于云南，而当时位于南宋西南的 大理王国。这个地方吸引他当做攻打南宋帝国的一个可能的基地。

　　大理王国被海拔三千公尺以上的山脉围绕着，它的地势与大草原 迥异，无数的险境等待着蒙古军队的来临。忽必烈损失了许多的士兵 和马匹，花了整整的一年时间才到达大理王国。

　　大理王国是个信仰佛教的国家。从公元第十世纪开始，大理王国 便统治了这个区域，这个由暹罗人所建立的王国已维持三百多年的独 立状态，并且孕育了他们自己独特的文化。

　　公元1254年，由忽必烈率领的蒙古军队越过绵延的山区，直驱大 理的首都，大理国王仓慌逃走。蒙古军队在毫无任何抵抗的情况下占 领了城堡。忽必烈发布告示说，我们不会杀害大理人民，并且命令士 兵在碉堡的四周安抚当地的人民。蒙古人秋毫无犯地夺取了云南省， 他们的存在对南宋的后方构成了极大的威胁。

　　这是中国内蒙古自治区的多伦诺尔。

　　忽必烈成功地攻占云南之后，就撤回北方的大草原，在这儿开始 修建一个新的城市。在当时，大汗居住的城市是和林，忽必烈为自己 在和林两千公里之外修建了上都。

　　今天，我们仍然可以见到忽必烈修建上都的废墟。这是忽必烈修 筑的大安宫所在之地，这个坚固的地基高有五米，它是由许多层的泥 土建造而成。过去曾经有一个巍峨堂皇的楼阁矗立在这上面。这个遗 迹的范围涵盖了由四个长约一公里的城墙所围成的区域。

　　忽必烈开始考虑到为了控制整个中国。在征服它之前，首先要建立一个城市，并且制定一个类似中国那种有法制也有官员的政府组织。

　　忽必烈的策略并不是当时一心只想尽速攻打中国的蒙哥大汗所能理解的。

　　公元1259年，忽必烈遇到他一生当中最大的转折点，蒙哥大汗在 统帅远征南宋途中病死于中国。蒙哥的死，在蒙古帝国引起王位继承 之争，两个强而有力的竞争者脱颖而出。一位是以上都为据点、目标 在统治中国的忽必烈，另一位是留守和林的阿里不哥，阿里不哥是他 们父亲拖雷最小的儿子。忽必烈认为，和林过于遥远，形势对他不利，因此决定做一个破釜沉舟的赌注。忽必烈打破了传统，只召集了在中 国的皇族和军队将领们到上都，他举行了呼里勒台。呼里勒台是蒙古 人制定决策的大会，以决定谁是大汗。在会上，他宣告自己为大汗。 在此之前是由所有的皇族成员和整个版图的各族族长来参加呼里勒台，在蒙古习俗里，大汗必须由全体一致的决定才可选出。忽必烈取得大 汗的地位，可以说是一次军事政变。

　　忽必烈已在上都宣告为大汗，这个消息即刻被传到和林，阿里不 哥立刻召集了反对忽必烈的家族成员，在和林也举行呼里勒台，他声 称，他才是真正的大汗。自此，蒙古帝国出现了两个大汗。

　　上都和和林内部的纷争，自此分裂了蒙古帝国。

　　血亲之间兄弟的对抗是可怕的斗争，忽必烈已拥有优势的军力和 控制了中国北方谷仓，把和林的补给线切断，也使得阿里不哥陷入绝 境。这场战争持续了四年之久，最后忽必烈终于打胜了。忽必烈在五 十岁那年以武力夺取了地位，并且成为蒙古帝国的第五位大汗。

　　在为继承王位而战的期间，各个区域里的统治势力开始独立自主，蒙古帝国逐渐转变成为以忽必烈为中心而组织松散的类似联邦的组织。

　　在他的直接统帅下，大汗忽必烈在中国建立了元朝帝国。忽必烈 开始修筑一个新的首都，以取代和林及上都。他选择了一个可以坚守 北方大草原和南方中国的地点建都，这个地点就是大都。

　　大都是忽必烈所建立的新的统御中心。在游牧民族的语言里，称 它作“汗巴里”，意思就是大汗居住的地方。现在的北京就是当年的 大都。

　　这个位于北京西边的立体交叉口，是1968年为了疏解交通而建造 的。在建造的期间，发现了七百年前做为进出大都城门的建筑物。那 是一个通往大都的城门，称作“和义门”，城门本身是个高大二十米 的巨大建筑物。做完研究之后，这个城门就被推倒，以便建造交叉口 的工程可以继续进行。然而，这次的挖掘使我们得到宝贵的资料，让 我们可以再次地捕捉忽必烈所建城市的景象。

　　我们把和义颐门的图片重迭放在北京上面，这个城门看起来就象一 个碉堡一般壮丽地耸立着，在当时和义门是大都西边的出入口，围绕 整个城市的坚固城墙大约长三十公里，城里面共有九条大道，贯通东 西南北。宫殿位于城的南侧，市场部分则位于北方，城的每一个特色 都是中国自古以来所梦想的理想都市中的部分观念，这个从来没有任 何一个中国王朝在中国的土地上所建立的理想城市，却是由一个蒙古 人-忽必烈来完成的。

　　大都主要的入口是丽正门，这个城门的功用是当做主要的出入口，它的左右两翼各有一个侧门，中间的门则只有大汗才能使用。通过了 城门之后，我们来到了有一公里长的千步廊，这个步道又叫帝王道，步道的中间部分，是由雕刻的大理石铺成。这个景观在当时只有坐在 轿子上行进的大汗才看得到，这种特别强调统治者权威的建筑设计， 对游牧的蒙古文化来说是相当陌生的。

　　忽必烈实现了建立中国理想都市的梦想，他也积极地采纳中国传统政 治的结构。如此一来，忽必烈把原为游牧民族国家的蒙古，一并而成 为中国式王朝的国家。

　　忽必烈花了二十五年之久来完成兴建大都这个伟大城市的工程。 建筑大都，是一个巨大的国家建设计划，它涉及了巨额的花费和无数 的人力。

　　大明殿涵盖的面积，由东到西有七十公尺，由北到南有四十四 公尺，而它的高有三十八公尺。

　　在大都的建筑物当中皇宫是最值得人们注意的。在这里，忽必烈 以中国帝王之尊统治天下。

　　在大明殿的东边是蒙古包，它们摆放在阶梯的堂庭。把蒙古包设 在那里，是要让蒙古的可汗们知道，忽必烈是蒙古游牧民族的领袖。

　　每一年，忽必烈和帝王家族的成员们会在这儿举行一次特殊的祭 拜典礼。这个典礼，在中国人编纂的蒙古帝国历史《元史》里面有过 记载。在《元史》第九十五卷的《食货志》----《岁赐条》里有这样的描写：这是忽必烈每年请皇族的成员们到大都来，并且每年给他们一定数量的礼物，包括丝绸、缎子、谷粮和白银。象这种银块，大多被当做礼物，这一锭重约两公斤左右。当蒙古帝国还统治欧亚之时，白银是当时的货币，忽必烈每年把这有价值的 银块大量地赏赐给蒙古帝国的统治者们。皇族的最高阶级者，象建立 蒙古国的成吉思汗的儿子察合台的后代，就被赏给银一百锭，就是重 约两百公斤的银子。曾经争夺过王位的阿里不哥世族，也被赏银一百锭。忽必烈是以类似军事政变的不正当方式取得了王位，因而，他用银子当做礼物来维持追随者对他的忠贞。

　　红旗位于靠近越南边境的云南省境内，忽必烈当初占领云南，原本是想用它来从后 方攻打南宋，然而因为拥有这个银矿，倒让他多占了一份优势。

　　忽必烈占领了云南之后，即刻发现它拥有丰富的银矿可供开采。 他于是下令，赶紧从事采矿的工作，尽全力地生产白银。云南渐渐地 成为开采白银最有前途的地区之一。

　　忽必烈在大都聚集白银，然后把它当做礼物一般，分配给追随他 的人。

　　忽必烈还想到一种可以经由贸易取得大量白银的制度。长泸盐沼涵盖了沿着天津市海岸的区域。这块盐田，长约三十公里，自从汉朝 时期，这里就已经开始了食盐的生产。忽必烈所想要取得白银的计划 就与食盐有关。

　　这个皇帝自古以来便把食盐买卖当成只有政府才有的专卖权力， 忽必烈处理食盐事务时，仍然保持着这项传统，然而与以前不同的是，忽必烈看出食盐与白银间有一个可以牟利的关系。他所发明的制度是：如果要向政府买盐，必须用白银付款才可以。

　　这是内蒙古考古学院，很多珍贵的文件都保存在这儿。这些文件 是从内蒙古一处元朝的遗址挖掘出来的。这里面有一张纸，叫做盐票。由政府发行的盐票只能用白银来购买。这张盐票值五十锭的白银，它 可以换得三千两百公斤的盐。这种可以换取可观数量的食盐的盐票慢慢地成 为一种可当成货币的纸张，如果一个人有盐票，他就不必带着很重的 白银到处跑。商人们因此人们乐于把白银拿去换取盐票。考古学者们相 信，经由发行盐票所得的收入，约占忽必烈全部收入的百分之八十。

　　位于大都中央的宫殿北边，是进行盐票买卖的地方。忽必烈成立 了一个政府部门来控制全国的经济，这个部门被称之为“尚书省”。

　　延春阁，建筑在大都的大明殿北边。忽必烈所聚集的银子都被放 在这个阁楼里。最早这个建筑是造来当做大汗的住所，但是忽必烈却 用它来用做他的宝物储藏所，在延春阁里的银子堆得越来越高了。

　　忽必烈在一步一步地准备接管整个中国的同时，便对南宋展开全 面的攻击。

　　1268年，一个十万大军离开了大都，朝南方出发了，他们的目标是 南宋海军的要塞-襄阳。

　　襄阳位于扬子江支流-汉水之旁。他们的策略是先攻下襄阳，然 后沿着扬子江南进，最后进入南宋王朝的首都-临安。

　　南宋领域里到处是河川交错，那儿没有牧草可供战马或牛群喂养，蒙古人的后勤补给因此无法排上用场，为了要攻打南宋，必须要有一 支强大的海军，并且要先建立对扬子江的控制。

　　一支以海军为骨干的七万南宋精锐部队，驻守在襄阳。襄阳一役，将会决定忽必烈夺取南宋帝国的成功或失败。蒙古军队在战役中所采 取的战略在《元史》里也有所描述：蒙古军队开始在襄阳周围建造城 墙，那道巨大的城墙，从盘山延展到楚山和鹿门。蒙古大军因此孤立 了南宋精锐驻军，而且切断了南宋的增援路线。蒙古军队围绕襄阳所 建的泥墙最后有一百公里长，他们也在河中放了漂浮物，把水路成功 地堵住。蒙古人打算以完全封锁的战术切断敌人的补给线，然后等着他们 耗尽粮食，经过五年的封锁，当城堡食物耗尽、而守军的士气低落之 后，忽必烈利用机会，要敌军统帅投降。《元史》中描述他们对敌军 的心战喊话，用白话说，大概就是：大汗对你的忠贞极为感动，如果 你现在投降，我保证给你高官厚禄，我们一定不会杀你。

　　1273年，固守襄阳的守军终于投降。蒙古军队把敌人的精锐部队 和海军整编入他们的统御之下。然后沿着扬子江前进，他们的目标就 是南宋的首都-临安。

　　………经由高丽送给日本。忽必烈的信，要求日本改变和南宋帝 国维持的外交政策。这上面这样写着：大蒙古国皇帝奉书。我们把它翻 成白话，以下的意思是这样的：自日本建国之初，日本一直与中国保 持接触，然而从未寻求与蒙古建立外交关系，从现在开始，我请求您 开放贵国与我之关系，并寻求彼此的相互了解，同时展开交流。但是 日本一直不理会忽必烈的信，忽必烈于是………

　　这次的攻打日本，发生在忽必烈成功地攻占襄阳而正要展开对南 宋首都-临安的攻击之时。日本人把这次的战役称之为文永之役。这是蒙古人的首次入侵日本。

　　进攻日本的蒙古和高丽联军，总共有两万七千人。令人胆寒的射 手队、骑兵的攻击，火药的爆炸，日本于是被卷入一场猛烈的战争。然而，蒙古人因为遇到日本人称之为“神风”的台风而撤军。

　　忽必烈的目的是要孤立南宋帝国，他之所以会远征日本，也因为 这是他夺取南宋的计划之一。

　　离开襄阳之后，蒙古大军首先夺下鄂州，并从扬子江前进而下。 然后他们从扬州利用运河南下，逼近首都临安。

　　今天的杭州在过去叫临安，是南宋帝国的首都。各种的商品充分 地利用水路从南宋的各个角落运送到临安，南宋的财富也因而集中于 临安。十三世纪时，临安的人口已经超过一百五十万。

蒙古大军包围了把自己封锁在凤凰山的南宋皇帝和他的家族，无 数的海军船只在钱塘江上，马背上的蒙古骑军正聚集在江旁，南宋王 朝眼看就要休矣。

《南村辍耕录》这本书，对于临安失守的故事，有这样的描述， 他说，南宋皇帝的皇太后看着钱塘江岸的蒙古军队正就着战斗的位置，她向神灵祷告：请神灵降临海上，乞求河流开始冲向他们，乞求大浪 吞没蒙古人。

大海漩，是指由于海水在涨到高潮之时，回流钱塘江而生成的大 海啸。南宋的皇族们已经就等待着大海漩的来临。

春潮之日终于到了，但是却什幺事也没发生，潮水停在同一个水 位达三日之久。蒙古骑兵队在他们的岗位上平安无事。南宋王朝的最后希望破碎了。

临安终于失守，南宋皇帝逃到南方。

三年之后，也就是公元1279年，南宋帝国在皇帝投海自尽后，终 于画上句点。这时是忽必烈成为大汗已经有十五年的时间了。

忽必烈灭了南宋帝国之后，如今全中国都在他的统治之下。在此 同时，他也接近了临安的商港-泉州和广州。

这条中国人制造的帆船是二十年前在泉州海岸被发现的。它是一 条十三世纪的帆船，船身长有三十五米，宽有十米。它的船舱设计有 十三个隔间，即使有一个隔间有个破洞，船也不容易沉没。蒙古人承袭了中国人水准高超的造船技术，同时也取得了南宋商港的控制权。 他们于是着手展开全球的贸易，他们最后终于经由航海而与世界联在 一起。

伏斯泰特在开罗的南方，本世纪初，当人们挖掘这些废墟的时候，在这里发现了和中国进行过贸易的证据。而这个地方距离中国却有八 千公里之远。

这些是从蒙古人统治的中国所外销到世界的商品，这些是中国瓷 器的碎片，有些碎片是青白瓷，青白瓷是从蒙古当政时期，开始在景 德镇生产的。青白瓷保存了中国瓷器的硬度、色彩和细致深奥的优雅 特点。回教商人深深地被它的美丽所迷惑，他们到后来开始指定适合 他们特殊品味的颜色和图案，青白瓷的大量生产和出口，为大汗带来 了更多的财富。

蒙古帝国所统治的区域达到了顶点，蒙古帝国建立了海上路线，也在东南亚和印度的港口都市建立了前哨据点，忽必烈计划把这条海上路线连接到内陆首都-大都。

自古以来，天津就和距海岸西北方有一百二十公里的通县以一条 运河相连接。忽必烈则开始开凿河道，把运河从通县延伸到大都。他 的目的是希望能把谷粮和货物直接运送到大都。

这里是忽必烈最先想要开凿的运河-通惠河的起点。他命令元朝 著名的科学家-郭守敬来修筑运河。

1292年通惠河开凿完成，大都于是与大海相连。

这条运河直通入大都心脏地带，积水潭是一个在都市里面所兴建的 内陆商港。经由这种方法，财富从中国乃至全世界各地涌入大都。

这些图片，显示大都在运河完成之后的繁荣盛况：满载货物的船 只，停泊造积水潭，商人从全球各个角落来到大都，各式各样的外国 货流入这个城市。大汗的首都-大都，便成了全世界最大的贸易城市 之一。

延春阁，是大汗用来储藏财富的地方。云南生产的银子、用盐票 换来的银币、刚从南宋接收的资产、从贸易得到的收益，随着延春阁 里面白银的增加，大汗忽必烈对帝国的控制变得更加地坚固。随着大 都的完成，蒙古帝国一步一步地踏上他势力的巅峰。

忽必烈继续追求扩张版图的政策，蒙古远征库页岛四次以及日本 两次，他们也曾经征伐到越南和印尼。但是，这些远征全都失败了。

蒙古帝国扩张的时代，终告结束。

第五位可汗-大汗忽必烈，用当时的货币-白银来控制他的帝国。1294年，忽必烈在他所建立的城市-大都去世，享年八十岁。忽必烈死后半个世纪，中国不断地遭受洪水、干旱的侵袭，饥饿 的农民纷纷起而暴动。

过去曾被称为最大谷仓的扬子江沿岸，变得没人重视。政府最大 的收入来源-盐的生产，落入了反叛者的手中。盐票换不到盐，也变 成了废纸。可汗赖以积蓄白银的系统随之而崩溃。

大都是靠着忽必烈所留下的两个系统而得以维持：一个是中国南 方谷仓的肥沃土地；另一个就是白银的生产和流通的制度。当这两个 支撑大局的系统都垮掉的时候，这表示大都繁荣的基础也开始动摇了。

公元1368年，蒙古人终于放弃了大都。他们离开了首都，返回北 方的草原。

尽管经过多次的改朝换代，忽必烈所建立的城市-大都，也就是 现在的北京，自蒙古统治之后七百多年来，它一直是中国的政治中心。

世道不尽，天地悠悠。曾赚尽世界的忽必烈大汗与世八十年，也 随风而去。我们今天索向画图影里唤大都，七百年前的韶华盛极，我 们在断垣残壁、风沙尘土里，窥见荣光。

这支曾经来自大草原、又返回大草原的民族，七百年来，是否已 惯看了关山岁月与天涯人家？

本贴由sulongar于2001年10月11日17:26:02在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<清朝的满蒙联姻>(论文)

南开大学历史学院　　杜家骥

提到中国古代史上的“和亲”或“联姻”，人们马上会想到汉代的昭君出塞，唐朝的文成公主入藏。作为封建社会的弱女子，对中原王朝与边疆民族关系的和好发挥了她们的特殊作用，人们自然不会忘记。她们的事迹也作为中国民族关系史上的佳话千古流传，在今天的历史教学或研究中，也时常会提到她们。本文所要介绍的满蒙联姻，却不是一两个女子，而是一大批人。正是这一大批女子，使清代入主中原的满族，与边区的蒙古族，保持了三个世纪的通婚，建立了世代姻亲关系。也正是这种姻亲关系，对中国北方这两大尚武勇悍民族的长期和好、对清廷统辖与治理边疆蒙古地区，起到了重要的作用。而且，由于满蒙民族之间的长期通婚，人数众多，又繁衍了更多的具有满、蒙民族血分乃至含有汉族血分（这一点详见后述）的混血后裔，对于民族融合，也具有不可忽视的积极意义。

一

清代的满蒙联姻与汉唐“和亲”最大的不同，是它的制度性。清朝皇帝掌握着皇室及宗室王公子女的婚配权，以指婚的形式决定他（她）们的婚姻。皇子皇孙及宗室王公子弟的婚配，是由皇帝（皇帝幼小、垂帘听政时则由太后）从八旗中选出的“秀女”指配，有时也择取蒙古王公的女儿拴婚。皇女、皇孙女及宗室王公的女儿，则由皇帝（或太后）择取八旗及蒙古王公的适龄俊秀子弟，指配聘嫁。满族帝王之家的这种指婚制，从清入关前一直实行到清末。乾隆以后，由于皇族人口的大量繁衍，需指婚的人太多，因而把指婚的范围缩小到近支宗室，即当朝皇帝之皇祖派衍下的各辈及龄子女。自乾隆起，指婚制度也进一步完善、正规，尤其是对皇族女儿格格的指嫁，每年年底，管理皇族事务的宗人府都要将皇族中正值婚龄的格格开列报告给皇帝，由皇帝指嫁与蒙古王公子弟或八旗旗人子弟。针对有些宗室王公不愿将女儿远嫁蒙古的现象，当时的指婚蒙古甚至带有强制性。乾隆二十四年（1759年），由于有的亲王、郡王将女儿隐匿不报，提前私聘与京城旗人，宗人府获知后上报，乾隆帝专门发布谕旨，令将私嫁女儿的亲郡王罚俸一年，并且强调：“嗣后凡亲王郡王之格格，俱遵照旧例，侯朕旨指给蒙古台吉等。其间或有因原系姻亲熟视蒙古等，情愿自行许给，尚属可行，伊等可自行定议奏闻。其不行奏闻而私行许聘京师旗人者，著永远禁止！①”可见，根本目的是为了与蒙古联姻，只要是将女儿嫁与蒙古王公贵族之家，私聘也可，指婚，不过是实现政治联姻的手段。

指婚制，保障了满族皇家与蒙古各部领主王公贵族持续性的长期联姻，总计入关前后的整个清朝，满蒙联姻达 586次（以下通婚次数及具体联姻人、事，均据档案、《玉牒》，为节省篇幅，不-一标明出处），入关前联姻的32年间，为84次，入关后的268年间，为502次。这总计586次的通婚，满族皇家出嫁给蒙古的女子（包括皇女公主及其他宗女格格）多达430名，其中入关前27名，入关后403名。满族皇帝及宗室王公子弟娶蒙古王公之女156名，入关前57名，入关后99名。出嫁公主、格格的人数以乾隆朝最多，遣嫁也最频繁，乾隆60年间，嫁与蒙古的皇家女儿多达179人②，平均每年出嫁3人，最多的年份为乾隆四十四年（1777年），出嫁8人，这与当时乾隆皇帝严格地执行指婚蒙古的制度有一定关系。

二

清廷联姻的蒙古部落主要是漠南蒙古、漠北蒙古、西套阿拉善蒙古。下文分别介绍。

（一）漠南蒙古。漠南蒙古即今内蒙古自治区，所联姻的部落主要有：

科尔沁部，在今内蒙古自治区的东部，清朝，该部属哲里木盟。该部与清廷联姻最频繁、人数最多的是科尔沁左翼中旗、左翼后旗，入关前后，清皇室共有8位公主（包括皇室抚养宗王之女所封的公主）出嫁这两旗。其中嘉庆皇帝第三女庄敬公主嫁与科尔沁左翼后旗的扎萨克郡王索特纳木多布斋，二人长住京城。索特纳木多布斋死于道光五年（1825年），因无子嗣，道光皇帝特选其族径为嗣子，继承扎萨克郡王，这位嗣子便是一代名王僧格林沁，僧格林沁，因此也成了道光皇帝的外甥，后来的咸丰皇帝则与增格林沁是表兄弟关系。僧格林沁也长住京城，道光八年（1828年），裕郡王府相中了这位青年郡王，将格格出嫁给他，所以僧格林沁也是皇家额驸，他的岳父是康熙帝皇兄裕亲王福全的五世孙文和。

喀喇沁部，是乾隆以后与清皇家联姻人数最多的部落。喀喇沁部在清代属卓索图盟，在今辽宁省西部的建昌、凌源及其西北一带。该部在康熙中期以前与清皇族通婚的人次并不多，自康熙三十一年（1692年）康熙帝将其第五大端静公主遣嫁该部札萨克郡王札什之子噶尔藏后，通婚渐趋频繁。至乾隆朝，仅这一朝的60年间，满族皇家就嫁与该部41名宗女，跃居诸联姻蒙古部落之首。此后至清末、该部一直是与清皇家通婚的第一大部落。道光二十七年（1847年），道光帝还与该部右翼旗的札萨克郡王色伯克多尔济结成儿女亲家，命皇五子惇郡王奕宗娶色伯克多尔济之女为嫡福晋③。光绪十三年（1887年），清肃亲王府的格格善坤即肃亲王善耆的妹妹，又嫁给了色伯克多尔济的孙子贡桑诺尔布，贡桑诺尔布是光绪末年民国初年政治舞台上颇有影响的风云人物。

敖汉部，位于今内蒙古自治区赤峰市的东部及东北一带，清代时属于昭乌达盟。入关前的天聪朝，后金汗皇太极的长女（后封固伦公主）便嫁给了该部的台吉班第，班第后来爵封郡王，为领旗札萨克，他的两个儿子温布、鄂齐尔也都娶皇家郡主。敖汉部在清前中期也是与情皇家通婚次数较多的部落，乾隆朝娶皇家女达34人，仅次于喀喇沁部。

联姻次数较多的漠南蒙古部落还有：巴林部、土默特部、奈曼部、翁牛特部。其他曾与清皇家有过联姻关系的漠南蒙古部落有：巴岳特部、翁吉刺特部、札鲁特部、杜尔伯特部、郭尔罗斯部、阿鲁科尔沁部、察哈尔部、四子部、浩齐特部，乌珠穆沁部、苏尼特部、阿巴该部、鄂尔多斯部。

（二）漠北蒙古。漠北蒙古在今蒙古国地方，清代主要有喀尔喀四部，自东向西依次为：车臣汗部、土谢图汗部、赛因诺颜部（雍正朝增设）、扎萨克图汗部。以西及西北还有科布多、唐努乌梁海两个地区。喀尔喀几部蒙古自康熙二十七年（1688年）以后归属清朝。清帝与漠北喀尔喀蒙古的联姻，是采取选择重点部落、重要家族的方式，所通婚的主要是以下两部中的3个领主王公家族。

土谢图汗部之汗察珲多尔济家族。康熙三十六（1697年），康熙帝将其第六女烙靖公主遣嫁察晖多尔济之孙敦多卜多尔济。察珲多尔济是该部之汗，他的弟弟是统掌漠北蒙古喇嘛教的大活佛哲布尊丹巴一世。这种政治背景，是康熙帝将女儿出嫁该家族的主要原因。哲布尊丹巴一世圆寂后，雍正帝又确认敦多卜多尔济之子为转世灵童，是为哲布尊丹已二世大活佛④。敦多卜多尔济的子孙也世代与满族宗室王公之家结亲，至咸丰朝，通婚计12人次，其中娶皇家女11人，嫁与皇家1人。

土谢图汗部丹津多尔济家族。丹津多尔济是上述敦多卜多尔济的族叔，与其同部不同旗。丹津多尔济较有军事才能，康熙末年以军功晋封郡王。雍正七年（1729年），清帝与其结为亲家，宫中抚养的怡亲王之女被封为和惠公主，出嫁与丹津多尔济之子多尔济色布腾。和惠公主之子桑斋多尔济承袭该旗扎萨克郡王，乾隆年间娶康熙帝的孙女。此后至清末光绪年间，该家族与清皇族结亲不断。总计这一家族共娶皇家公主、格格7人，有4名姑娘嫁给宗室王公之家。

赛因诺颜部策凌家族。此部与清皇家联姻从康熙年间持续到清末民初，结亲者的身份也较高。策凌与恭格喇布坦兄弟二人自幼随祖母投附清廷，由皇家养育，长大后都娶皇家女，策凌所娶为康熙帝的女儿纯悫公主。策凌回居故乡后，于雍正年间以军功晋封亲王，并被封为大扎萨克，成为赛因诺颜部的实际统领者。他的孙子拉旺多尔济在乾隆年间袭扎萨克亲王爵，娶乾隆帝第七女和静公主，习称“七额驸”。自拉旺多尔济后，这一皇室姻亲之家世居京城，与满族贵族世家互相嫁娶，是清后期朝中煊赫的权贵之家。拉旺多尔济之孙车登巴咱尔，娶贝勒奕绘（著名女词人顾太清之夫）的女儿。其子达尔玛是怡亲王载垣的女婿，女儿则出嫁给礼亲王世铎（光绪年间曾任首席军机大臣）。达尔玛之子那彦图亲王，福晋为清末权臣庆亲王奕劻之女。那彦图还与肃亲王善耆结成儿女亲家。

（三）西套阿拉善蒙古。阿拉善蒙古原为漠西额鲁特蒙古和硕特部的一个分支，后徙牧于黄河河套以西，因以“两套”（或称“套西”）冠之。其牧地当今内蒙古自治区西部，接宁夏、甘肃，今为阿拉善左、右两旗。阿拉善蒙古自康熙朝与清皇家结亲，至清末民初，通婚不断，且互相嫁娶，计27次，其中娶皇家格格15名，嫁与宗室王公子弟12名女儿，光绪初年，该蒙古札萨克亲王贡僧珠尔默特的女儿是由慈禧太后指婚，嫁给了贝勒载漪（慈禧之侄）⑤。

三

联姻是清帝笼络蒙古的重要措施，长期的满蒙联姻，使蒙古很多部的领主贵族世代与清皇家保持姻亲关系，皇家格格、公主与她们的蒙古额驸，又繁衍大量的子孙后裔王公台吉，他们都与清帝有甥舅或外孙外祖父等关系，不少人又被清帝指婚，招为额驸，每年，他们还要轮班到北京或承德觐见皇帝，接受宴、赏，进一步增进了与皇家的情感。这些皇家姻亲领主贵族，是蒙古稳固隶属清中央的重要向心势力。

乾隆中期以前，漠西额鲁特准噶尔部蒙古，被清帝视为影响边疆统治的不安定因素，曾多次出兵征伐，在历次战役中，漠南、漠北及西套蒙古都有领主王公带领本部旗骑兵配合作战，不少皇家额驸立下了汗马功劳，其中以科尔沁、喀喇沁两部的皇家诸姻亲，以及漠北土谢图汗部的丹津多尔济之家、赛因诺颜部的固伦额驸策凌与成衮扎布、车布登扎布父子，西套阿拉善蒙古的阿宝、罗卜藏多尔济两代皇家额驸功勋最著。

乾隆中期以前，赛因诺颜部的额驸策凌父子三人还长期充任乌里雅苏台定边左副将军，统掌漠北蒙古之兵，西防准噶尔部蒙古，镇守边唾，对清廷安定北疆统治发挥了重要作用。

乾隆中期以后，设于库伦（今蒙古乌兰巴托）的办事大臣（设蒙古大臣和满族旗人大臣各一人），成为管理漠北土谢图汗部和车臣汗部两部、哲布尊丹巴活佛与喇嘛教某些事务及中俄边境与双方贸易诸务的重要职任，其中的蒙古办事大臣，自乾隆二十几年至咸丰末年这一个世纪内，基本上是由土谢图汗部的两家皇族姻亲担任（共任93年）。任职者是：丹津多尔济一家的和惠公主之子桑斋多尔济额驸、其子蕴端多尔济额驸（娶乾隆帝侄孙女）、蕴端多尔济之子多尔济喇布坦。汗家族的敦多卜多尔济与恪靖公主的玄孙伦布多尔济额驸、其子德勒克多尔济额驸（娶乾隆帝五世孙女，贝子载锡女）。而且，清帝是以他们为掌印大臣，位于同任的满族大臣之前（笔者已有专文论述，于此不赘），任期也长，其中蕴端多尔济自乾隆后期至道光初任库伦蒙古大臣长达44年。如上委任情况，说明清帝对这些姻亲的倚重，也是对他们经理前述边疆等事务的肯定。

四

与蒙古长期、地域广泛的通婚，也使满蒙两民族中出现不少混血后裔，仅举数例。满族入关后的第一个皇帝顺治帝，便是个满蒙混血儿，因其生母是科尔沁蒙古人，而且，他的诸皇子们包括康熙皇帝在内，也都多少含有蒙古族血分。这一点，史学家郑天挺先生早有论述⑥。其他满族人如：颜苏，生父为文昭，生母是巴林部蒙古郡王那穆达克之女。塔尔纳，生父是端重亲王博洛，生母是苏尼特部蒙古郡王腾机思之女。永琛，生父弘晰（康熙帝孙），生母是喀喇沁蒙古郡王噶尔藏之女。庆亲王奕劻，生父为绵性，生母为西套阿拉善蒙古亲王玛哈巴拉之女。谦泰、谦安、谦升兄弟3人，生父是镇国将军春安，生母为漠北蒙古郡王蕴端多尔济额驸之女。溥纲，生父是庄亲王载勋，生母为喀喇沁部郡王色伯克多尔济之女。薄寿，生父载华，生母乃科尔沁亲王僧格林沁之女。溥儶，即曾被慈禧太后立为大阿哥的端郡王载漪之子，生母是阿拉善蒙古亲王贡僧珠尔默特之女。而平郡王纳尔福，其生父是罗可铎，生母是科尔沁蒙古巴敦台吉之女，纳尔福之子纳尔苏，又娶曹雪芹的姑姑曹佳氏（曹寅之女）为妻，那么，曹佳氏所生子福彭（袭封平郡王），则已是满、汉、蒙三族混血了。

满族皇家格格、公主嫁与蒙古，所生子女为蒙满混血儿。如：科尔沁右翼中旗即图什业图王旗（或作土谢图王旗冲，清太宗第八女回伦公主与土谢图亲王巴雅斯呼朗所生子阿拉善。科尔沁左翼中旗即达尔汉王旗中，清太宗第三女固论公主与郡王奇塔特所生子额尔德尼，第四女固伦公主与亲王迅尔塔哈尔所生子鄂齐尔，顺治帝抚养的端敏公主与达尔汉亲王班第所生之子罗卜藏衮布。敖汉部，清太宗长子固伦公主与郡王班第所生子温布、鄂齐尔。巴林部，清太宗第五女淑慧公主与郡王色布腾所生子鄂齐尔、格勒尔图、纳木扎。喀喇沁部，康熙帝之女端静公主与郡王噶尔藏所生子敏珠尔拉布担等等，均是。清代，凡是由公主所生之子，以及他们的后裔，统称为“公主子孙台吉”，清帝对这些有满族皇家公主血脉关系的蒙古子弟台吉另眼看待，赋予轮班朝觐、宴赏等特权，因而在谱牒中都明确其这种血统身份。《大清会典事例》所记载的一些数字，反映出嘉庆、道光年间，这种公主子孙台吉已是一个人数相当多的阶层：嘉庆八年（1803年），“敖汉旗公主子孙台吉共六百十余人”，二十二年（1817年），“科尔沁图什业图王旗下公主孙台吉共五百二十二人”。道光十九（1839年）年，“科尔沁达尔汉王旗下公主子孙台吉姻亲台吉共二千人……巴林旗下公主子孙台吉一百七十余人”⑦。如果再把公主以下郡主、县主、郡君、县君、乡君等大批皇家格格与蒙古额驸们所生之子孙统计出，这些蒙满混血后裔将是一个非常庞大的数字。这其中也有融入汉族血分者，如雍正帝侄女和惠公主所生之子桑斋多尔济，又曾纳汉旗人女吴氏为妻，吴氏所生之子蕴端多尔济，便是蒙满汉三族混血。

不同民族成员间的通婚、繁衍子女，是民族融合的一种重要形式。满蒙贵族间长期、地域广泛的通婚，繁衍了大批满蒙混血后裔，是满蒙民族关系中值得重视的现象。这些结姻事件，很多都是离现在时间不太远的史事，他（她）们 所结成的姻亲，所生育的子孙后代（包括女性），很多人现在还应在世。宣传并让人们了解这些融合之事，对于今日加强民族团结与友好关系，也是有意义的。

注释：

①光绪《大清会典事例》卷1《宗人府·天潢宗派·嫁娶》。

②十年前，笔者曾写过的《清代皇族与蒙汉贵族联姻的制度和作用》一文，载《南开学报》1990年4期，文中也列举了联姻的次数和人数。此后十年间，又陆续发现一些新资料，因而本文所列举的联姻次数，均比以前增多，特此说明。

③《清宣宗实录》卷439，第6页．道光二十七年二月甲寅。

④李毓澍：《外蒙政教制度考》，（台北）中央研究院近代史研究所专刊，1962年。

⑤档案《宗人府堂来文·人事·嫁娶》第438包。档臧（北京）中国第一历史档案馆。

⑥《消史探微·消代皇帝之氏族与血系》（1944年），北京大学出版社1999年版，第19－20贝。

⑦光绪《大清会典事例》卷984理《理藩院·朝觐》。

摘自：《历史教学》2001.6.

本贴由青城刀客于2001年10月12日17:14:11在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<成吉思汗家族驸马图琳固英的家谱>

新华社沈阳十月十二日电（记者于军 赵岩）在中国历史上，由成吉思汗奠基的大元帝国被明王朝替代后，纯粹的蒙古族政权是否就此消亡？“一代天骄”秘密陵墓的位置，是否有线索可寻？专家认为，这些历史之谜有望在成吉思汗家族驸马图琳固英的家谱中找到答案。(chinesenewsnet.com)

这份家谱收藏在辽宁省西部喀喇沁左翼蒙古族自治县（喀左县）档案馆。它长八米，宽一点七米，是世界上迄今发现的最大的蒙古族家谱。它记载了从一六三五年至清朝光绪年间十四代、一千九百多名该家族男性成员的姓名和社会地位。(chinesenewsnet.com)

不少史学家认为，公元一三六八年朱元璋的军队攻入大都（元代都城，今北京）后，当时的元代统治者元顺帝撤离到蒙古草原，并占据了明朝势力范围外的某些地区继续称汗。中外学者将元顺帝的儿子、汗位继承者爱猷识里达腊延续的政权称作“北元”。图琳固英的家谱则为这种推测提供了新证据。(chinesenewsnet.com)

“图琳固英正是‘北元’的一位‘塔布囊’（蒙语，驸马），”专门负责这件历史档案翻译和研究的蒙古族学者胡国志，在考察了位于喀左的图琳固英墓后作了如此表示。据考证，为褒奖图琳固英的十二世祖济拉马，成吉思汗下令让子孙后代与这位爱将的后裔世代联姻，济拉马的子孙因而有机会获得“塔布囊”爵位。(chinesenewsnet.com)

“据《元史》记载，赐婚需要颁布圣旨确认。如果不存在‘北元’政权，生活在明朝末年的图琳固英就不会有‘塔布囊’爵位，”胡国志说。(chinesenewsnet.com)

内蒙古社会科学院研究员乔吉、中央民族大学历史系主任、史学博士达力扎布等人在对家谱深入分析，并查阅《蒙古秘史》、《蒙古源流》等史料后认为，家谱对于进一步确认元朝年代具有佐证作用。(chinesenewsnet.com)

喀左县档案馆前馆长李守峰更是大胆提出，“北元”某位大汗的驻地可能就曾在喀左。“研究人员在喀左发现了五座古代兵营呈环绕状分布的遗迹，这是蒙古大汗驻地的标准布局”，他说。(chinesenewsnet.com)

据李守峰介绍，专门研究“北元”问题的日本学者和田清在著作中也曾提出，元代大汗的正统后裔曾率领十万人马东迁，到达了兴安岭东南部的地区，“而喀左就在这一范围内”。(chinesenewsnet.com)

达力扎布博士也不排除“北元”皇帝曾在喀左逗留的可能。(chinesenewsnet.com)

另据家谱记载，图琳固英的六子色棱是“守金柩仓库的人”。史学界对于金柩的解释也有争议：有人认为它是“北元”的黄金储备库，也有人说它就是成吉思汗的灵柩。民间曾有这样的传说：成吉思汗的遗体埋葬在黄金铸成的棺椁中；喀左附近也有元代大汗的墓葬。(chinesenewsnet.com)

史料记载，成吉思汗死后采取了秘密的丧葬方式，他的陵墓在深埋后，被万马踏平。至今，学术界关于其具体位置仍没有定论。(chinesenewsnet.com)

记者在喀左采访时了解到，图琳固英很多世孙至今仍生活在这里。每年农历腊月二十九，他们都向西北蒙古草原的方向叩头祭祖。这些人中，有的至今保留著与生活在辽宁省北票、改姓“宝”的成吉思汗后代联姻的传统。但他们早已没有“塔布囊”的爵位了。(chinesenewsnet.com)

目前，有关学者对图琳固英家谱的研究仍在深入进行。

本贴由NoName于2001年10月12日21:57:33在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

《十五世纪前后蒙古政局、部落诸问题研究》

宝音德力根的博士论文

授予学位单位：内蒙古大学

授予时间：1997年7月

二级学科名称：专门史

指导教师：亦邻真才

博士论文题目：十五世纪前后蒙古政局、部落诸问题研究

摘 要

明代蒙古史是蒙古史研究中的薄弱环节，国内研究落后于国外（特别是日本）。日本学者和田清《东亚史研究·蒙古篇》奠定了明代蒙古史框架。但是，由于时代和个人条件的局限，和田清未能充分利用丰富的蒙文史料，影响了研究的深入，致使一些错误的观点长期在学术界流行。近年来国内的有关研究虽在某些方面有所突破，但进展缓慢，在史料运用上存在着与和田相同的问题。充分发掘和利用蒙文史料，进行蒙汉文史料对比研究，已成为明代蒙古史研究进一步深入的关键。本文在继承前人研究成果的基础上，充分发掘和利用了蒙文史料，通过蒙汉文史料的勘比、对照，对15?/FONT>16世纪蒙古政局、部落变迁等问题进行了更为深入的研究。全文约二十万字，共分三章。

第一章《从元朝灭亡到达延时代的蒙古政局》概述了14世纪末至16世纪初的蒙古政治史。15世纪初蒙古分裂为东西两大部。东蒙古以元朝皇室私属人口为核心形成。成吉思汗诸弟后裔统治下的往流各部及窝阔台后裔鬼力赤、阿台部众也属东蒙古。西蒙古又称瓦剌，主要以原阿里不哥属民构成。导致蒙古分裂的内在原因是北迁的元室与以阿里不哥后裔为代表的蒙古本土贵族之间的矛盾与斗争。蒙古分裂后以阿鲁台为代表的北元宫廷贵族和以马哈木、脱欢为代表的蒙古本土贵族为争夺把持北元朝政的权力而进行了长期的厮杀。在15世纪30?/FONT>50年代，东西蒙古贵族结成政治联盟，蒙古实现了短暂的表面的统一。但终因两大集团的矛盾与斗争，蒙古又陷入了分裂。

第二章《达延汗六万户的变迁》系统地研究了北元大汗直属六万户的起源、形成及其演变。六大部中察罕儿万户全称为"好陈察罕儿"，起源于成吉思汗幼子拖雷及妻唆鲁禾帖尼的属民。北元大汗脱脱不花、满都鲁、达延汗等直接统治着察罕儿万户。16世纪中叶以后察罕儿万户以兴安岭为界分属左右翼。左翼又被称为山阳察罕儿，由阿剌处、敖汉、奈曼、兀鲁四大鄂托克组成。右翼又被称为阿鲁（山阴）察罕儿，由浩齐特、乌珠穆沁、苏尼特、克什旦四大鄂托克组成。阿儿秃斯万户起源于成吉思汗四大斡耳朵属民。元代成吉思汗四大斡耳朵由晋王统领、而阿儿秃斯万户的统治者仍称晋王-吉囊。达延汗的祖先、阿八丁王及孛罗忽吉囊是早期阿儿秃斯万户的统治者。满官嗔-土默特万户起源于兀者人。原属成吉思汗弟哈赤温后裔瘸太子统领。满都鲁杀死瘸太子后吞并了满官嗔-土默特部。满官嗔意为"类蒙古"，土默特则是"多罗土蛮"的省称。应绍不万户的主体是由元代侍卫亲军阿速卫、钦察卫后人组成。15世纪前半，在北元大汗直属各部中应绍不万户最为强大。15世纪中叶后应绍不万户的统治权先后落入乜克力贵族伯加思兰、亦思马因及瓦剌也先孙亦不剌等人手中。兀良哈万户起源于肯特山的兀良哈，他们原是成吉思汗陵寝的守护者。罕哈万户得名于罕哈河。札剌亦儿鄂托克在罕哈万户各鄂托克中最为强大。

第三章《往流和往流四万户》对成吉思汗四个弟弟的后裔部众总称、别称、万户名称及统治者王号进行了考证。成吉思汗四个弟弟即元代东道诸王后裔部众被统称为往流，又称阿巴噶或阿鲁蒙古。他们由好儿陈万户、也可万户、察罕万户、山阳（兀者）万户组成，各万户的统治者一直到15世纪末还保留其祖先元代的王号：齐王（西王）、广宁王（黄苓王）、济南王（进王、郑王）、辽王（刘王）。

本贴由青城刀客于2001年10月19日09:43:29在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<东北亚区域合作与蒙古的对外战略>

中国社会科学院世经政所　李东燕

最近，在蒙古首都乌兰巴托举行了一次东北亚地区合作国际研讨会，此次会议是“蒙古在东北亚地区和平与发展中的作用”大项目的一个部分。蒙古主要研究机构的研究人员、政府官员及来自日本、韩国、中国和俄罗斯的学者参加了会议。会议旨在邀请东北亚国家学者为蒙古的发展及其与东北亚国家的合作出谋划策。现将与会者讨论的内容综述如下。

一、东北亚区域合作前景看好

东北亚地区合作已经启动，此次会议上，各国学者对推进该地区多边经济合作都表现出很高的积极性。

蒙古是该地区多边经济合作的积极倡导者和推动者，这与它所处的地理、政治和经济地位是分不开的。蒙古学者坚信，对东北亚国家来说，区域经济合作是非常必要。一些蒙古学者说，尽管该地区可能不需要蒙古，但蒙古需要区域合作。日本的态度也十分积极，作为这一地区的发达国家，它借助其资金和技术积极发展与蒙古的关系，推动东北亚地区的合作，并试图在地区多边合作方面发挥主导作用。从日本对蒙古的经济援助和科研项目资助上可以看出，日本对这一地区极为关注。韩国也不甘示弱，大有与日本、中国争高低的架势。俄罗斯在蒙古有传统的影响，尽管目前其经济实力有限，影响下降，但俄学者认为，俄将通过欧亚两个方向实现其与世界经济的一体化。而亚洲方面现在落后于欧洲，对今天的俄罗斯来说，关键是为其远东和西伯利亚的发展创造有利条件。２０世纪９０年代以来，美国开始积极支持蒙古的改革和市场经济发展，对蒙古提供了大量援助。近些年来，美蒙关系有了较大的发展。因此，更多关注东北亚地区的经济合作，扩大中国的影响，巩固中蒙关系，对我国有着重要的经济、政治和安全意义。

在这次会议上，涉及到该地区今后的经济合作，谈论最多的就是兴建跨区域铁路的问题。来自蒙古、中国、俄罗斯及韩国的学者，在他们的论文中几乎都提出了大兴铁路的设想，并准备继续探讨这方面的可能性。蒙古方面提出的是庞大的“世纪之路”设想，该设想提出修建贯穿蒙古东西南北的铁路网，再使国内的铁路网与俄、中、韩乃至东南亚的国际铁路网相连接，使蒙古得到出海口。俄学者对中国学者提出的修建连接中国、哈萨克斯坦、俄罗斯和蒙古的大陆铁路桥很感兴趣，建议将跨西伯利亚铁路桥与中国中亚铁路桥连接起来。俄科学院远东所学者提出召开俄、中、哈及蒙古关于２１世纪地区合作研讨会的建议。同时，俄罗斯也对重建跨朝鲜半岛并连接西伯利亚的铁路表示兴趣。此外，学者们还探讨了东北亚国家在水资源、能源、矿产开放、旅游等领域合作的可能性。

所有学者几乎都不否认东北亚区域合作可能遇到的困难，但他们的态度是积极的。今后，学者们还将继续就东北亚地区经济合作提出更具体、可行的设想和方案。

二、关于蒙古的对外战略

第一，实行开放，引进走出。在蒙古，尽管交通、通信和各种基础设施还很落后，缺乏规范，但蒙古已经向周边国家和世界各国敞开了大门，积极寻求广泛的发展机会和合作伙伴，希望能引进来，走出去。在蒙古的科研院所中，许多研究人员正在欧、美、日、中、俄等国家学习；研究机构每年出版大量著作，其中许多都有英语版。在通往乌兰巴托的飞机上，挤满到那里寻求机遇的商人。

第二，要致富，先修路。蒙古是一个内陆国家，交通闭塞，基础设施落后，成为阻碍蒙古发展的重要障碍。因此在蒙古的发展战略中，修路是最重要的。会上，蒙古方面介绍的被称为“世纪之路”的发展设想基本反映了蒙古发展战略的重点。蒙古的发展战略首先是以东北亚地区为依托，日本、中国、韩国及俄罗斯是其最密切的合作伙伴，同时也将积极寻求美国和其他欧洲国家及国际组织的支持。

第三，关于蒙古的对外政策。蒙古的对外政策可以用睦邻友好、平衡大国、多元外交和“无核区”来概括。蒙古夹在中俄两个大国之间，因此它把与中、俄关系放在其对外战略的首位。此外蒙古为提高自己的价值，也想借助美国的作用。但蒙古方面显然认识到，其最好的选择是与各大国保持友好、平衡、不结盟的关系。蒙古学者和决策者将蒙古对外战略定位为“小国安全”战略，而且是被大国包围的小国。因此他们建议，在大国争端不危及蒙古利益的时候，蒙古最好保持中立，不与任何大国建立同盟关系，并将蒙古建成“无核区”。

但是，蒙古决策者也认为，消极的中立地位不利于维护蒙古的国家利益，因此，如果大国争端触及到蒙古的利益，蒙古也不排除与某些大国结为同盟的可能。一些蒙古专家建议，蒙古的安全利益不能建立在双边关系之上，必须加入多边机制，维护地区的稳定，以保护其领土的安全。

本贴由燕山胡骑于2001年10月18日10:27:53在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　“故民族自决权的实施未必都会导致国家分裂，自决的结果可以有多种可能。但无论哪种结局都必须建立在自觉自愿的基础上，并且保留再选择的权力。

其次，即使国家分裂亦未必会带来战争，两者间并无必然之联系。苏联和东欧变局后，不同国家出现和战两极的结局，说明了民族冲突双方能否基于和平、理性和非暴力的原则处理争端，在尊重民族自决权的基础上协调、折冲各方利益，达成妥协才是能否避免冲突的关键。

没有任何心智健全之人会渴望战争，中国境内诸少数民族拥有酷爱和平的优良传统，尽管近代以来，如同近东巴尔干半岛各民族遭受奥斯曼土耳其帝国奴役那样，蒙、藏、维诸少数民族惨遭中国这样一个落后、野蛮和专制的后起帝国主义国家的殖民侵略，对少数民族造成灾难性的破坏，但这丝毫无损我们追求和平的努力，事实上1947年“内蒙古自治区”的建立就是南蒙古民族为建立公正的和平并达致蒙汉双赢，在放弃独立诉求基础上所做出的巨大妥协和牺牲。令人遗憾的是，后来的历史证明，南蒙古民族对中国人民的善意和追求和平的诚意遭到了亵渎，结果换来的是中国政府血腥的镇压和野蛮的掠夺。

当然，回顾历史、展望未来，在正视历史事实、清算大汉族主义罪行的基础上我们没有理由撒播仇恨的种子，将历史恩怨传给下一代。与此正相反，汉族与少数民族应该超越彼此的界线，把这段惨痛的历史作为双方的共同资产加以珍视，汲取其中的深刻教训，认清历史上帝国霸权的扩张曾给弱势民族带来的种种灾难，尤其必须体认帝国主义的受害者(如中国)，本身也可能是帝国主义的身体力行者，受害者与加害者的角色在一定条件下可互相转换。要避免历史悲剧的重演，只能彻底摒弃“弱小必然挨打”的野蛮丛林法则，建立公正的国际政治秩序。

故反省历史的目的，不是为了煽动对特定民族的仇恨，而是为了促进民族间的理解和宽容，推动文明的进步，象中国现行的反日仇日教育是不可取的，这给我们提供了一个反面的镜子。不管蒙汉民族彼此喜不喜欢对方，两者总是邻居。一个和平、友善的邻里关系对双方都有利，尤其对相对弱小的蒙方至关重要。

因此，在统独争议过程中甚至出现分离状况以后，少数民族一方不会主动诉诸暴力，挑起战争。恰恰相反，由于少数民族方面是政治角力较弱的一方，争取国内外各方的同情，加强少数民族方面诉求之道德感召力，遂成为一项重要的政治手段。所以少数民族方面雅不愿出现暴力、乃至战乱；事实上从清末至今，与中国政府和平对话达成妥协一直是南蒙古民族运动的主要诉求，只是在大多数情况下中国政府皆迷信暴力，崇尚实力，傲慢地关闭对话的大门，孰是孰非已经昭然！”

本贴由Segeerel于2001年10月23日10:11:56在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

　　<关于德王>

札奇斯钦教授的《最后的蒙古王子：德穆楚克栋鲁普的生平和时代，1902-1966》

这是一本好书，作者作为二十世纪三、四十年代蒙古民族运动的主要参与者之一，提供给读者一部真实的历史纪录。阅读此书可以感受到作者是以他自己的心和血在谱写历史，许多章节读得我泪流满面，我们民族的上一辈是在如此艰困的条件下与中、俄、日等帝国主义列强周旋，明知实力相差悬殊，却也要明知不可为

而为之，屡败屡战，在夹缝中保存了了民族的一线生机。我们后人读来岂能不肃然起敬？

比较成吉思汗的轰轰烈烈，我更崇敬德王的悲壮惨烈，他的一生是为蒙古人的事业无私奉献的一生，体现了真正的王者之风，我为蒙古人拥有这样高尚的王爷感到自豪，我也为蒙古人后来对他的背弃感到羞耻，或许后来的内人党案就是老天冥冥之中对当年蒙古人背叛德王的一种惩罚，许多当年率先背弃德王、投靠中国的历史人物也确实在文革中吃尽苦头，不得不令人感叹老天报应不爽。札奇斯钦教授写了本好书，如果没有德王，内蒙古的现代史就得改写，这本书填补了一个空白。

本贴由Segeerel于2001年10月25日09:55:21在乐趣园〖蒙古文化论坛〗发表.

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