蒙 古 学 通 讯
Mongolian Studies Communication
主编：何日莫奇
出版日期：2001年6月
期号：总第15期
出版单位：黑龙江省蒙古学研究会
目 录
综合
黑龙江省蒙古学研究会纪事
黑龙江省蒙古学研究会大事记
1999年日本蒙古学秋季大会简介
古联合国总部——13世纪的元大都
边缘力量兴起，成吉思汗的挑战
蒙古外交新特点（综述）
蒙古：发展经济，注重环保
蒙古国立大学蒙古学学院简介
会讯
内蒙古社会科学院召开了蒙古学学术报告会
新疆首届卫拉特蒙古族民俗文化学术讨论会召开
匈牙利民族族源研讨会召开
第五届国际萨满教学术研讨会在乌兰巴托举行
贝加尔湖地区土著居民传统文化国际学术研讨会召开
文摘
《蒙古秘史》成书地点考
《蒙古秘史》中的数字
成吉思汗土地思想
成吉思汗的四游黑纛及九游白纛
寻找成吉思汗陵墓
古代蒙古帝王密葬习俗
蒙古《内四藩国》的历史地位
阿勒坦的汗号
蒙古族纪年方法浅析
生殖器名称与自然崇拜
古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维
蒙古人与印地安人的原始宗教之比较
阿鲁科尔沁口语亲属称谓
清代内蒙古东部地区兴起的戏剧热
清代内蒙古东部农村的耪青与雇工
土尔扈特部独特的婚俗
土尔扈特部丧葬习俗
东归部落的今天
书讯
几部蒙文教材获奖
蒙古王府本《石头记》</big></big>
《天山问穹庐》出版
《多维视野中的蒙古文化》一书出版发行
《新编蒙古族简史》出版发行
《当代卫拉特蒙古文学史》出版
《蒙古文正字法》出版
《托忒文正字法》出版
《蒙古人的魔法》一书出版
蒙古国简介
蒙古国简介
蒙古国总统、大呼拉尔主席、总理简介
中蒙两国政府签署合作文件
江主席作客蒙古包
江主席接受蒙古新闻团书面采访
蒙古国总理将访华
李鹏会见蒙古客人
国务院总理朱镕基今天下午在钓鱼台国宾馆会见由主席拉·贡其格道尔吉率领的蒙古国大呼拉尔代表团
尉健行会见蒙古客人
蒙古国驻香港领事馆成立
蒙古国祝贺澳门回归
蒙古国坚持一个中国
蒙古三月始恢复使用姓氏
全民反酗酒总统表决心别跟蒙古人提酒
蒙古全面禁止进口酒精
蒙古拟取消西部省份燃油进口税
蒙古开始从中国进口燃油
中国成为蒙古第一大贸易伙伴
蒙古调整汽车进口特别税
蒙古商家非法向中国转口香烟
中国和蒙古两家企业合资在蒙古开采石油并建立炼油厂
向跨国集团迈进——记中国辽宁国际合作（集团）股份有限公司
蒙古摔交选手有望再获奥运参赛权
蒙古大批牲畜死于恶劣天气
北京乌兰巴托预防爱滋病宣传活动
蒙古东方省草原大火
蒙古大火被扑灭
其它
《成吉思汗》再现中华民族英雄的辉煌
蓝板王---巴特尔
腾格尔：我的音乐我的图腾
蒙古王酒业有限公司
黑龙江省蒙古学研究会纪事
会长 通拉嘎
黑龙江省蒙古学研究会自1993年成立以来已经度过了7年的时间，现有会员一百余人。在这期间，研究会按照《章程》规定，在黑龙江省民族研究会的领导下，积极开展各项工作，取得了较好的成绩。
黑龙江省蒙古学研究会成立以来，共召开7次学术研讨会。首次会议于1993年4月在哈尔滨举行，全省各地的代表共30人参加了会议。会议选举产生了研究会领导机构，讨论通过了《黑龙江省蒙古学研究会章程》，系统地介绍了黑龙江省蒙古学研究工作的开展情况和取得的成果，研究确定了研究会从此后的工作和有关事宜。第二次学术讨论会于1993年6月在黑龙江省的黑河市举行，有蒙古工作者和蒙古学研究者30余人参加了会议，学术研讨会主要以黑龙江省蒙古族地区经济如何向市场经济过度为中心议题，共收到论文15篇。其中有关经济方面的11篇，其他方面的4篇。第三次学术讨论会于1994年6月在大庆市召开，共有44人参加了会议，收到论文29篇。其中经济方面的4篇，历史方面的5篇，语文方面的5篇，教育方面的6篇，民俗方面的4篇，文化方面的2篇，医学方面的1篇，宗教方面的2篇，会上由波·少布先生以《蒙古族的祭祀与节庆》为题，李宝山先生以《中蒙贸易合作的可能性》为题作了专题报告。第四次学术研讨会于1995年8月在哈尔滨召开，会议以地方宗教和地方历史为研究重点。有黑龙江省及其他省市的76人参加了会议，会议收到论文20篇，其中民族宗教方面的5篇，民族历史方面的5篇，民族历史人物方面的3篇，民族文化艺术方面的3篇，民族教育方面的2篇，民族语言方面的1篇，民族经济方面的1篇。学术交流后评选了优秀论文奖。第五次学术研讨会于1996年10月在黑龙江省的杜尔伯特蒙古族自治县召开，有民族工作者和蒙古学学者64人参加了会议。会议总结了前四年的学会工作，修改了《黑龙江省蒙古学研究会章程》，调整了学会的领导机构，举办了多克多尔山血祭和敖包祭奠，进行了学术交流。会议以民族教育为侧重点，收到论文31篇，其中民族教育方面的19篇，经济方面的5篇，其他方面的7篇。黑龙江省蒙古学研究会第六次学术研讨会、齐齐哈尔市蒙古学会三届三次学术讨论会于1997年8月在齐齐哈尔市召开。来自各地的70余人参加了会议，会议收到论文15篇，其中民族工作与民族政策、法律方面的5篇，文化、教育、语言方面的7篇，历史、民俗、医药方面的3篇。会议期间，在齐齐哈尔市建华区建华乡高头蒙古族村举行了“成吉思汗陵770周年秋祭大奠”活动，共有200余人参加。黑龙江省蒙古学研究会第七次学术研讨会于1998年7月在黑龙江省的肇源县召开，有101人参加了会议，收到论文35篇，其中民族历史方面的11篇，民族教育方面的7篇，风俗与宗教方面的6篇，民族经济与民族工作方面的5篇。与会人员到义顺乡参加了成吉思汗陵秋祭大奠和敖包祭祀活动。
按照研究会的《章程》，研究会自创立至今已出版14期《蒙古学通讯》（以下称《通讯》），在迎来新世纪的同时，新的一期，也就是第15期也和大家见面了，感谢专家、学者和同志们多年来的关心和支持，让我们共同面向未来吧！
在黑龙江省蒙古学研究会刚刚成立后的1993年4月1日，《蒙古学通讯》第1期与广大读者见面了，第一期的《通讯》是黑龙江省蒙古学研究会成立大会的专刊，大32开，21页，12000字，主编：波·少布，《通讯》第1期介绍了研究会的成立情况，全文刊发了《黑龙江省蒙古学研究会章程》；黑龙江省蒙古学研究会顾问、会长、副会长、秘书长、副秘书长名单；黑龙江省蒙古学研究会创会人员名单，向全国传播了黑龙江省蒙古学研究会成立的消息。1993年7月1
日，《通讯》第2期与广大读者见面，共14页，12000字。在介绍黑龙江省蒙古学研究会第2次学术讨论会的同时，介绍了国际蒙古学研究机构的情况。1994年1月1日第3期《通讯》出版，43页，30000字。有“蒙古国信息”、“人物介绍”、“会讯”等栏目。主要刊载了有关蒙古国经济贸易消息、国内蒙古族人物介绍和国内外蒙古学相关的学术团体活动的情况。1994年10月1日《通讯》第4期出版，64页，50000字，有“文评”、“会讯”、“蒙古国信息”、“黑龙江省蒙古学学者录”等栏目。刊载了国际蒙古学联合会章程，介绍了蒙古国区划人口情况和黑龙江省蒙古学研究会第三次学术研讨会的情况。1995年7月15日《通讯》第5期出版，85页，70000字，《通讯》从第五期开始有自己的封面，就是现在大家看到的兰色封面。有“区外各省蒙古族概况”、“文摘”、“会讯”、“蒙古国信息”和部分论文与书讯，重点介绍了我国各省自治区蒙古族的概况。1995年9月1日，《通讯》第6期与大家见面，121页，90000字。有“会讯”、“蒙古国信息”、“黑龙江省蒙古学研究会第4次学术讨论会专页”和部分论文。1996年7月1日，《通讯》第7期出版，共66页。有“蒙古国信息”、“世界蒙古学专家”、“黑龙江蒙古学者录”、“会讯”和部分论文，重点介绍世界蒙古学专家和学者。1996年12月1日，《通讯》第8期出版，共58页。有“文摘”、“蒙古国信息”、“黑龙江省蒙古学研究会第五次学术讨论会专页”、“人物介绍”、“会讯”、“书讯”和部分论文。1997年4月1日，《通讯》第九期与大家见面，共68页。有“文摘”、“刊中看”、“蒙古国信息”、“会讯”、“书讯”和部分论文。1997年9月1日《通讯》第十期出版，61叶。有“文摘”、“蒙古国信息”、
“人物介绍”、“会讯”、“书讯”和一些文章组成。1998年6月1日《蒙古学通讯》第11期出版，在介绍国内外蒙古学机构和人员的同时重点介绍了黑龙江省齐齐哈尔市巴尔虎人的历史文化情况。1998年12月1日第12期《通讯》出版，在介绍蒙古学研究新动态的同时重点介绍了黑龙江省蒙古学研究会第七次学术研讨会的情况，并把参加会议的论文摘要刊发。1999年5月1日第13期《通讯》问世，重点介绍蒙古历史的研究情况。1999年11月1日第14期《通讯》出版，在第14期中重点介绍了山东省鄄城县的苏氏蒙古的情况。
黑龙江省蒙古学研究会以研究黑龙江省蒙古族的政治、经济、文化、教育、历史为己任，通过7年的工作，取得了较好的成绩。在学术研究方面，七次会议共收到学术论文145篇。其中民族经济方面的占20%，这些论文从不同的角度分析和研究了黑龙江省蒙古族地区经济发展现状，具体地提出了发展对策，对加快发展黑龙江省蒙古族地区经济建设，加快适应社会主义市场经济体制的建立提供了参考。民族历史方面的论文占40%，比较系统地挖掘和整理了黑龙江省蒙古地区濒临绝迹的文化遗产，极大地丰富了黑龙江民族历史文化资料。同时为了进一步了解和掌握当代散(*此处有一段乱码*)究信息，全面系统地介绍了黑龙江省蒙古学研究会诞生、成长、开展活动的情况，对历次的学术活动都作了专题报道，这是对黑龙江蒙古族的最直接最有效的宣传。另外，《通讯》分期分类地全面介绍了蒙古国近期的政治、经济、文化及国情方面的内容，使国内的学者及时了解国内外蒙古学研究的最新动态。
总之，黑龙江省蒙古学研究会在各方面的指导和支持下，在活跃学术氛围，凝聚民族向心力，促进蒙古族团结进步方面都做出了积极的作用。
黑龙江省蒙古学研究会大事记
1993年3月31日—4月1日黑龙江省蒙古学研究会成立。1993年4月1日《蒙古学通讯》创刊。1993年6月8日—9日黑龙江省蒙古学研究会第二次学术研讨会在黑河市召开。1993年6月10日，与会人员参观了大黑河岛中俄贸易市场和黑河市中俄贸易一条街。1993年7月1日，《蒙古学通讯》第二期出版。
1994年1月1日《蒙古学通讯》第三期出版。1994年6月16日—17日黑龙江省蒙古学研究会第三次学术研讨会在大庆市召开。会议期间参观了大庆第三毛毯厂、石油机械总厂。1994年10月1日《蒙古学通讯》第四期出版。
1995年7月15日出版《蒙古学通讯》第五期。1995年8月8日—9日黑龙江省蒙古学研究会在哈尔滨召开了第四次学术研讨会。1995年8月9日在哈尔滨的太阳岛隆重举行成吉思汗陵768周年秋祭大奠活动。1995年9月1日出版《蒙古学通讯》第六期。
1996年7月1日《蒙古学通讯》第七期出版。1996年10月10日—12日在黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县召开黑龙江省蒙古学研究会第五次学术研讨会。1996年10月11日在杜尔伯特的胡吉吐莫举行了敖包祭奠。1996年10月11日傍晚举行了多克多尔山祭奠。1996年12月1日《蒙古学通讯》第八期出版。
1997年4月1日《蒙古学通讯》出版。1997年8月8日—10日在齐齐哈尔市召开黑龙江省蒙古学研究会第六次学术研讨会。1997年8月9日在齐齐哈尔的高头村举行成吉思汗陵770周年秋祭大奠活动。1997年9月1日《蒙古学通讯》第十期出版。
1998年6月1日《蒙古学通讯》第十一期出版。1998年7月26日—27日黑龙江省蒙古学研究会第七次学术研讨会在肇源县召开。1998年7月27日在肇源县义顺乡举行成吉思汗陵秋祭大奠活动和祭祀敖包活动。1998年12月1日《蒙古学通讯》第十二期出版。1999年5月1日《蒙古学通讯》第十三期出版。
1999年6月24日至6月27日,到前郭尔罗斯考察。1999年11月1日《蒙古学通讯》第十四期出版。1999年11月4日—7日到山东省鄄城县考察。
1999年日本蒙古学秋季大会简介
一年一度的日本蒙古学秋季大会于1999年11月20日在日本国大阪府桃山学院大学召开，东京大学、早稻田大学、东京外大、大阪外大、日本大学、京都学院大学、桃山学院大学、东洋文库等日本十余所高等学府和科研机构的人员及小泽重男、吉田顺一、乔本胜、莲见治雄、栗林均、中见立夫等60余人参加了会议，蒙古国代表和中国代表应邀参加了会议。早稻田大学大学院文学研究科博士生格日勒图宣读论文《论〈蒙古秘史〉所传成吉思汗始祖神话》，广岛大学教育部专任讲师佐藤畅治的论文《保安语的演变和社会变化—热点问题和今后展望》，神户商船大学助教授秋原守的论文《内蒙古东部的民族·遗迹调查》，内蒙古社会科学院杂志社副编审张双福的论文《新发现的〈诞化世传〉初探》，蒙古国国立大学蒙古研究学院院长吉·巴塔移热迪的论文《蒙古国立大学蒙古学研究的现状》。
古联合国总部—13世纪的元大都
元大都奠立了近代北京城的雏形，是当时世界最大的都市之一，元大都从１２６７年开始修建，直到１２８５年才告完工，历时１８年之久。城墙周长２８公里多，人口约５０万。元大都规模宏伟，规划整齐。有巍峨的宫殿，雄伟的寺庙，美丽的园圃，宽敞的街道。
元大都经过周密的设计，布局完整，充分利用了原有条件和地理特点，是中国古代都城规划建筑的一件杰作。明、清北京城就是在元大都基础上改建和扩建的。
大都全城规划整齐，街道宽广，大都是东西、南北走向。中心阁是全城的中心。城内主要水道有两条，一条是由高梁河、海子、通惠河构成的漕运系统；一条是由金水河、太液池构成的宫苑用水系统。居民主要用井水。城内有完整的排水设置。
至今留存的元大都建筑有白塔寺、白云观、国子监、孔庙、建国门司天台等。
元大都的建成，是城市建设史上的里程碑。它是我国封建社会最后一座按照预先整体规划平地兴建的都城，也是１３～１４世纪世界上最宏伟壮丽的城市之一。其严整的规划布局，建筑的技术、艺术水平都是当时世界上罕见的。
大都城门上书法家赵孟[兆页]所书的对联“日月光天德，山河壮帝居”，真可以说是恰如其分。
元大都的组织建筑和设计者刘秉忠以《周礼·考工纪》关于都城建设为指导思想进行规划修建，是我国封建社会历代都城中最接近周礼之制的一座都城。《周礼》是儒家的政治思想蓝图，为历代统治者所尊崇。元大都城之平面设计，皆以汉统治者建都思想为主导，即前朝、后市、左祖、右社之制。新建之城街巷规划极有规律。大街宽２４步，小街宽１２步。除了大小街之外，还有３８４火巷、２９弄通，颇为壮观。
元大都的水系工程由水利专家郭守敬规划，疏通了东西向的通惠河，另规划了一条新渠，把北部山区水源引入城市，使大都有充足的用水，并与运河相连通。主要水系有两条：一条由高梁河引水经海子、通惠河通往通州；一条由金水河引水入太液池，保证宫苑用水。在城市干道两侧用石条砌筑宽约１米的明渠，将废水通过城墙下预先构筑的涵洞排出城外。
忽必烈定都大都
１２７１年１１月，忽必烈采纳刘秉忠、王鹗等儒臣的建议，根据《易经》“乾元”的意思，正式建国号为大元，并颁布《建国诏》。
蒙古自从成吉思汗建国以来，一直用族名充当国名，称大蒙古国，没有正式建立国号。忽必烈登上蒙古汗位后，建年号为“中统”，仍然没有立国号。随着忽必烈统治日益巩固，他决定在“附会汉法”方面再迈进一步，把自己的王朝建成传承汉族封建王朝正统的朝代。忽必烈建国号大元，明确表示他所统治的国家已经不只属于蒙古一个民族，而是中国历代封建王朝的继续。
至元九年（１２７２）二月，忽必烈采纳刘秉忠迁都的建议，改中都燕京为大都，正式定为元朝首都。蒙古国时期，统治中心在和林（今蒙古境内），忽必烈即位后，元朝的统治中心已经南移，远在漠北的和林不再适合作都城，忽必烈开始寻找新的建都地点。他升开平为上都，取代和林，接着又迁往更理想的燕京（今北京），定名为中都。中都改为大都后，忽必烈于至元十一年（１２７４）正月在大都正殿接受文武百官的朝贺，大都从此成为元朝的政治中心。
元大都不仅是元朝的政治中心，还是闻名世界的商业大都市。从海道、运河和陆路，都有大量商品进入大都。来自亚洲和东欧、非洲海岸的商队和使节，络绎不绝。从长江流域经过大运河和海运的船只，可驶入城内积水潭停泊。手工业和商业都很繁盛。意大利人马可波罗在元世祖时来到中国，居住了十几年。他在记述东方见闻的《马可波罗行记》一书中，描述了大都等中国城市的繁华景象。他记述元大都说：“外国巨贾典物及百物之输入此城者，世界诸城无能与比。”
当时，泉州取代广州成为元朝最大的对外贸易港口，经常停泊着数百艘海船，大量货物在那里汇集和起运。至今屹立在泉州附近的六胜塔，就是当年引导海船进出港口的灯塔。
元代，广州在７个建置市舶提举司的沿海城市中仅居泉州之后，是一个著名的大港口。摩洛哥旅行家伊宾·拔都他在其游记里写道：“秦克兰（广州）者，世界大城市之一也，市场尤美，为世界各大城市所不及。”由于外贸活跃，广州此时已经出现了专营进出口业务的“舶牙”，并且开始使用纸钞。
白云观
白云观是元大都遗留建筑之一，也是北京最大的道教建筑，创建于唐开元二十七年公元７３９年。历代扩建，被称为“道教第一业林”。
元朝成吉思汗大帝的主要谋士、全真道长邱处机死后，将遗蜕埋葬于此。现在邱祖殿内塑有邱祖遗像奉祀。
白云观山门外有气势雄伟的木雕彩画牌楼一座，每年正月都会在这里举行庙会。 (2000年1月1日《广州日报》)
边缘力量兴起 成吉思汗的挑战——回顾与展望·社会变迁及文明演进
朱 宁
七百余年后，犹能听到成吉思汗弯弓射雕的弦响、蒙古军万马滚过的铁蹄声——这野性的力量，又成为文明演进的反作用力。恩格斯的那句名言，成了这一人类进化方式的极妙注脚：“只有野蛮人才能使一个在垂死的文明中挣扎的世界年轻起来。”
从蒙古高原到哈萨克大草原，横贯乌拉尔和里海的豁口，席卷莫斯科平原——这条亚欧大陆的战略通道，在过去的数千年里，游牧民族左突右冲，予周边的文明中心以极大的压力，成为这些文明及政治体系或兴或衰的外部因素。英国地理学家哈·麦金德将亚欧大陆的腹地，称之为权力的枢纽。他称哪个民族如果控制了这一中心地区就可以影响整个亚欧大陆的力量对比。实际上，文化因素即核─边规律更为重要──游牧民族掌握了核心区的先进技术，生产率提高，刺激人口增长，一旦遇上旱灾，民族大迁徙和对核心区的挑战便不可遏止。
在亚欧大陆这一人类历史演进的重要区域，地缘及文化将其分为两个重要层次。从地缘上看，较为落后的游牧民族居住在大陆的腹地，绵延万里的大草原使其生生不息，具有向四周扩张的地缘战略优势。平坦的地形，取之不尽的草场，有利于大兵团骑兵作战。亚欧大陆四周，分布着中国、印度、阿拉伯、欧洲等为人类文明作出重大贡献的文明社会。这些地区多森林、山地、河道，兼之防御设备──城墙、堡垒、沟濠等等，游牧民族一旦推进到这里，前进的步伐便减缓了。
从文化上看，中国、欧洲、阿拉伯、印度以及两河流域具有发达的文化，实际上形成了文化的核心区，腹地的游牧民族则处于文化的边缘区，这些文明体，在不同的阶段，又各有其边缘区，并形成相应的国家关系体系。这些文明的核心国家是文化的创造者，也同样是先进技术的发明者，由于长期垄断着技术，自然形成了力量的梯度。比如中国人发明了丝绸，后由西域人将蚕装在手杖中带回楼兰；纸张发明六百多年后，被俘的唐朝士兵将造纸术传到阿拉伯又传到西班牙。
边缘地区崛起进而挑战核心国家不过是亚欧大陆的文明演进史，它是动态的，力量对比处于不断的变化中。日尔曼人，处于古希腊—罗马文明的边缘地带，在吸收了罗马的一些技术后，开始强大，后成为罗马帝国的雇佣军，学到其文化典章。西罗马内部衰迹一现，日尔曼人就将它摧毁了；从亚洲迁往西亚的突厥人也同样，他们原处于中华文明的边缘地带，接受先进文化的启蒙后，开往西亚又成为阿拉伯文化的边缘地带，被同化了的塞尔柱突厥人侵入巴格达，瓦解了阿拔斯王朝哈里发的政治权力。11世纪之后，在亚欧大陆的蒙古高原，蒙古人──这支长期处在边缘地区的力量，因受到中原文明的教化忽然崛起，从东亚打击了欧洲、阿拉伯以及印度，权力也由核心区向边缘区扩散。蒙古人处于中华文明的边缘区。它一度受制于由中原文化开化的契丹人和女真人，大约是这个时期中原地区的技术、文化开始在蒙古社会发生作用，它的社会生产力有了增长。尤其是冶铁技术的传入，使其可以生产大量武器。但真正使蒙古民族统一的外来动力，则是由于金国的“灭丁”政策──金世宗时期，每年都派兵到蒙古部落，剿杀男丁。内在动力则是雄才伟略的成吉思汗──一代天骄铁木真驱动的。一系列的战争、兼并后，这位融军事雄才、外交手腕、大理石般意志于一身的征服者于1206年在斡难河畔上尊号“成吉思汗”。
1219年在削弱了西夏和金国之后，成吉思汗率大约15万蒙古军西征。先以蒙古商人和使节被杀为借口，兵戟指向这个首都坐落在阿姆河畔的塞尔柱突厥国家。丝绸之路上的名城，美丽而繁华的撒尔马罕顷刻间被血洗。随后，蒙军势力伸向欧洲，在顿河打败了俄罗斯和钦察联军，而蒙古军的主力也受重创，故返回东方。
在臣服了金国、朝鲜后，成吉思汗之孙拔都由库里台大会派遣，率15万大军再度西征。1240年攻陷基辅并在利格尼兹附近大败波兰、德国和条顿骑士团联军。又直逼维也纳，并穷追匈牙利国王于亚得里亚海东岸，令整个欧洲处于极度恐惧之中。不久拔都撤回伏尔加下游，在此建立了长达两个半世纪的金帐汗国。
第三次蒙军西征始于1253年，忽必烈之弟旭烈兀攻陷历史名城巴格达，使昌盛一时的伊斯兰阿拔斯王朝彻底灭亡。旭烈兀纵兵大掠七日，近百万居民被屠杀得所剩无几──所余的皆是有用的工匠，许多华丽的建筑和艺术珍品付之一炬。不久旭烈兀建立统治伊朗、阿富汗、两河流域和阿姆河西南地区一百多年的伊儿汗国。
到这时蒙古帝国大厦业已封顶。在1279年逼着南宋八岁的末帝跳海后，蒙古在中原建立元朝，向东两次远征日本，南部伸入缅甸和爪哇，西部已抵达埃及和维也纳。一个人口不过200万的民族，的确强悍猛烈，而蒙古军西征的部队人数也从未超过20万人。与中华社会──第二代文明的核心力量相比，蒙古人在崛起前，尚处于原始社会，也即第一代文明时期。经过中原文化以及西域文化的洗礼，它在军事上装备起来了。它的成功，即一度成为亚欧大陆的主人，倒应了“风卷残云”这句成语。
在这个时期，一个最终令西方世界大开眼界的意大利人马可·波罗来到了中国。《马可·波罗游记》就像一块红布，挑逗了西方公牛对东方财富的无限欲望，从而掘出了一条划时代的航海路。因此在大陆霸权全球化的同时，另一种霸权──海上霸权也悄悄在扩充着。控制这一霸权的则是被游牧力量逼下海的欧洲人，──只不过晚了两个世纪。然而给历史以活力和推动的正是这支力量。随着海权的兴起，陆权──这种很容易让人联想到铁马秋风的力量，逐步退到了史书的某个折页。
主宰亚欧大陆的力量的兴起，改变了亚欧大陆文明国家的力量对比，应当承认，这个时期全球政治已成功地彩排了。伊斯兰世界、基督教世界、佛教世界包括儒家文化都开始行动了，试图将这支桀骜不驯的力量驯化。天主教先后派出两个使团，前往蒙古的哈拉和林大汗朝廷。蒙古人对基督教虽有兴趣，但无意皈依。西欧人试图组成基督教—蒙古人的联盟以对付伊斯兰世界的梦破灭了；金帐汗国、伊儿汗国、察哈台汗国则改宗伊斯兰教。而第四个汗国，也即最重要的大汗国则受西藏的影响皈依了佛教，元朝出于对人口众多的儒家世界的戒备，拒绝像北魏孝文帝那样“汉化”，反而大量地任用穆斯林、基督教徒在中国为官，并改宗信奉佛教，借以抵制汉文化的影响。推行了数百年、用以选拔管理人才的科举制度被长期废止。儒生们在失望之余，将精力转向了文学创作，遂为中国文学史扯出了黄金的一幕──元曲走上了舞台。
蒙古外交新特点（综述）
敖 其 尔
1999年，蒙古国继续奉行其“多支点”外交政策，对外交往十分活跃。纵观今年外交活动，其外交政策的特点，一是在继续保持与中、俄两大邻国传统友好关系的同时，加强与周边国家的友好合作关系，发展同世界各国的平等友好关系；二是把外交重点转向亚太地区；三是外交政策为其经济建设服务。
1996年蒙古“民主联盟”在议会大选中获胜后，虽然在两年多的时间里更迭三届政府，但始终保持着外交政策的连续性。积极发展同俄、中两国的睦邻友好关系是其外交政策的基石，在其外交政策中占有“优先地位”。蒙古对外关系部长图娅在总结今年的外交成果时说，蒙古政府特别重视与俄罗斯的传统友好关系，这样做有利于促进蒙俄关系的新发展。为了尽快恢复同俄罗斯的友好合作关系，蒙古曾宣布1999年为与俄罗斯发展关系年。
发展同中国的睦邻友好关系是蒙古对外政策的首要方针之一。今年7月，中国国家主席江泽民访问蒙古，这是中国国家元首首次访蒙。蒙古对此做了大量的报道和宣传，总统、总理及外长一致强调对华关系的重要性。11月，蒙古总理阿玛尔扎尔嘎勒访华，此次访问的目的是落实蒙中两国元首互访达成的一系列协议。在会谈中，两国领导人强调发展面向21世纪的蒙中睦邻友好合作关系。
除加强与中、俄两大邻国发展关系外，蒙古还积极发展与美、日、德和欧盟等国家和国际组织的关系。
今年蒙古国将外交工作重点转向亚太地区，这是基于国内政治经济情况考虑的。1998年蒙古总统巴嘎班迪访问了哈萨克斯坦、科威特、土耳其、日本和中国等五国，在访问期间，签署了多项有关政治、经济方面的重要文件。11月总理阿玛尔扎尔嘎勒访问了朝鲜和韩国。12月，总统巴嘎班迪访问了俄罗斯。国家大呼拉尔主席贡其格道尔吉访问了越南、印度和老挝三国。通过这一系列出访，蒙古增强了与上述各国的交流与合作，并为吸引外资，解决国内石油、矿产开采、畜产品深加工等问题开辟了新途径。
蒙古现政府明确指出，外交要为经济建设服务，大力引进外资。蒙古自从实行市场经济以来，经济发展缓慢。引进外资，促进国内经济发展是蒙古面临的重要工作，也是外交政策的重点。为创造良好的投资环境，扩大招商引资，蒙古政府加强了与世界银行和亚洲开发银行以及各主要援助国的联系，修改了《外国投资法》并多次组织国际会议。通过合作与外联，蒙古获得了大量的援助资金和贷款，这为改善基础设施建设，恢复经济创造了良好条件。
蒙古活跃的外交，对其政治和经济的发展将起到积极的作用。目前，尽管蒙古国家大呼拉尔（议会）选举临近，国内局势变数较多，但其外交政策基本方针不会有大的改变。
蒙古：发展经济 注重环保
——迈向新世纪系列报道28
杨 涛
蒙古政府将可持续发展战略作为21世纪发展本国经济的方针，强调在发展经济的同时注重环保。
蒙古政府于年初公布了《蒙古国2000年经济发展基本方针》，确定今年国内生产总值增长率为4％，通胀率控制在15％以内，国家外汇净储备达到9500万美元，失业率降到5％以下的短期奋斗目标，并制定了计划到2003年国内生产总值增长率达到6％，进入实现经济快速增长的中期发展战略阶段。
按照新的发展战略，为促进经济增长，蒙政府将采取下列措施：
畜牧业是蒙古的传统经济部门，是国民经济的基础。蒙畜牧业专家指出，蒙古拥有100多万平方公里的牧场，载畜量可达8000万头，畜牧业发展潜力很大。蒙古政府将发展畜牧业作为振兴经济的重中之重。政府制定了为期5年的“白色革命”计划，主要内容包括：在全国各地建立中小型奶制品加工企业，大力开发乳品资源，在满足国内需要的同时，加大对外出口份额。加快牧场和畜群私有化速度，指导畜牧业转入市场经济轨道。
蒙还制定了“恢复发展中小企业6年计划”，其主导方针是发展畜产品加工业。蒙古的畜产品出口占全国出口量的30％，潜力很大，但畜产品出口均为初级产品，价格低廉。为扩大对外开放，政府将引进外资和先进技术，对畜产品原料进行深加工，同时广泛参与区域间合作。
重视基础设施建设，吸引外资，减少能源短缺，调整国家经济结构，使生产机械化程度达到一个新的水平。
实施经济远景规划，确定以东部地区的发展带动和促进其他地区的发展战略，建立经济自由区，积极参与东北亚区域经济合作。
实施“国家扶贫项目”，成立了国家扶贫项目委员会。目前，蒙古政府与亚洲开发银行签署了关于亚行帮助蒙古扶贫的协议。内容包括：在2005年前将蒙古的贫困率和婴幼儿死亡率降低一半，普及初级教育。亚行计划在今后两年内每年向蒙提供4000万美元左右的低息贷款，用于扶持蒙古的金融、农业、城市发展、社会服务和政府管理等。
蒙古的资源十分丰富，现已探明的矿产有80余种，木材蓄积量12亿立方米。为保护不可再生资源，政府提倡改变消费格局，提高生产消费观念，减少浪费，并强调指出，发展经济要以保护生态环境为前提，片面追求经济效益而忽视环保的做法是决不可取的，并将“经济发展和环境保护”确定为迈向新世纪的主题。
蒙古水资源和空气并没有受到大的污染，政府提倡的环境保护主要是指节约资源，减少浪费，提高原材料产品的附加值。为了实现目标，政府已经采取措施，如把机械、化工、生态、生物技术结合起来，制定可持续发展生产的标准和法规，建立
完整的法律与经济机制。
蒙古议会还审议了“将经济和环保政策有机结合起来”的战略目标，在立法和政策手段上为经济发展提供了法律保证。去年，议会修改了《出口关税法》。依照该法，增加如原木、矿石等原材料的出口关税，制止原材料大量出口的不良现象，拟计划从国外引进先进设备和工艺，提高原材料的深加工能力，增加原材料产品的附加值。
新世纪带来了新希望，但也存在一些问题，特别是蒙古近年来政局不稳，今年又是议会选举年。既定的经济发展目标如何实现，是蒙古政府面临的挑战。
蒙古国立大学蒙古学学院简介
蒙古国立大学是蒙古国国家所有的最大的大学的同时也是蒙古国科技、教学的中心。属于蒙古国立大学的蒙古学学院是蒙古国的重点院校之一，是蒙古学研究和教学的基地，是在原有的蒙古国立大学的蒙古语言文学系的基础上建立起来的，学制四年。蒙古学学院有五部一中心：有语言研究部，主任是孟和阿木古楞博士；语言文化部，主任是车·苏和巴特尔博士，主要从事外国留学生的教育；外语部，主任是齐鲁根巴特尔博士，主要从事外语研究教学；杂志学部，主任是则德格伯力博士；母语本土文化研究部，主任是车尔玛博士。另外还有游牧研究中心，主任是色·都勒玛。学院有43名教师，34位在国内就职，9位应邀在国外就职。16位有博士、6位有副博士头衔。全体教师中有5位是领导教授、1位是协助教授、5位是教授、10位是副教授，4位是资身教师，10位是教师，4位是助理教师，4位是管理人员。学院有431名正式学院，50名留学生，30名研修生，学院有硕士、学士点，马上要建立博士生点，学院与我国有互派研修生的合同。
会讯
内蒙古社会科学院召开了蒙古学学术报告会
1999年10月26日，内蒙古社会科学院在庆祝建院20周年的活动中，召开了蒙古学学术报告会，有内蒙古社会科学院、内蒙古大学、内蒙古师范大学的8名学者作了学术报告。巴特尔副研究员就蒙古语言文字领域的研究队伍、方向、特长、优势等方面作了介绍；荣俊成研究员认为蒙古英雄史诗、蒙藏和佛教文学的关系、汉文作品及蒙汉文学的关系是今后蒙古族文学研究的热点；晓克副研究员认为蒙古族部落史的研究蒙古历史研究的重点；巴干副研究员分析了蒙古哲学近20年的成绩；苏鲁格副研究员在宗教研究中认为，喇嘛一词为“上人”、“上师”
之意是对学时渊博者的尊称，并非僧人的专称，更非蒙藏佛教之名；胡日查毕力格副编审介绍了民俗学方面的情况；薄音胡教授介绍了内大蒙古史研究的情况；李凤鸣教授介绍了内蒙师大蒙古学方面的情况。
新疆首届卫拉特蒙古族民俗文化学术讨论会召开
由新疆民间文艺家协会和蒙古民间文艺研究会共同举办的“新疆首届卫拉特蒙古族民俗文化学术讨论会”于1999年12月16日召开，会议着重讨论了口头文学和习俗的关系，民俗文化，民俗和现实生活的关系，观念和传统习俗更新的问题。参加会议的有40多个学者和各方面的代表，提交到会议的论文有20余篇。
匈牙利民族族源研讨会召开
1999年10月29日至11月6日，匈牙利古代史研究与出版社主持召开了国际学术研讨会，会议的主要议题为探索匈牙利民族的族源究竟是来自北方的芬兰、乌嘎尔地区抑或来自东方的中国。应邀参加会议的有匈牙利、罗马尼亚、斯洛伐克、俄罗斯、德国、荷兰、日本、哈萨克斯坦等国的学者，中国的曾宪法教授、符志良先生和内蒙古大学蒙古学研究院的林干教授参加了会议，林干先生在会上发表了《关于中国匈奴的西迁及其与匈牙利族源关系的探索》的演讲，引起了许多学者的广泛关注。
第五届国际萨满教学术研讨会在乌兰巴托举行
国际萨满教学会和蒙古国国立大学蒙古学学院共同主办的第五届国际萨满教学术研讨会于1999年8月2—7日在乌兰巴托举行，有蒙古、中国、俄罗斯、日本、美国、德国、法国、意大利、印度等12个国家的60余名学者参加了会议。会议的主要议题：一是研究亚洲的萨满教；二是研究萨满教的世界观；三是研究萨满教的流传与变异。会议由蒙古国国立大学蒙古学学院教授、博士色·图拉玛主持，国际萨满教学会主席莫海乐·侯伯伯勒在开幕词中讲到：国际萨满教学会成立12年来，按照学会的章程每2年举行一次学术研讨会……，关注当前的萨满教研究，有两种趋势，一种是萨满教流传地区的研究，另一种是城市或在城市中出现的萨满教的研究。中国有莫德格玛一级演员、确日勒扎布教授、图·乌力吉教授、额日德木图编审、胡日查毕力格副编审参加了会议并宣读了学术论文。
贝加尔湖地区土著居民传统文化国际学术研讨会召开
贝加尔湖地区土著居民传统文化国际学术研讨会于1999年7月1—6日在布力亚特人民共和国首都乌兰乌德市举行，有来自俄罗斯、美国、法国、匈牙利、蒙古、中国及台湾等八个国家和地区的100多个学者参加了会议，会议收到论文130余篇，内蒙古派5位学者参加了会议。会议就部族的源流、文化宗教、语言文学、民俗、艺术作品、经济、自然等课题发表了学术观点。
文摘
《蒙古秘史》成书地点考
鲁塔杰日嘎拉在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第1期以《〈蒙古秘史〉成书地点考》为题探讨了《蒙古秘史》的成书地点。《蒙古秘史》第282节写到：也可
忽邻勒塔 忽里周 忽鼠合纳 只勒 忽兰撒剌答 客鲁列讷阔迭额阿剌伦 朵罗安孛勒答合 失勒斤址克 豁牙儿 札兀剌 斡儿朵思 保兀周不灰突儿 必赤周 倒兀思罢。这是对《蒙古秘史》写作时间和地点的交代。鲁塔杰日嘎拉在《〈蒙古秘史〉成书地点考》中认为：在《蒙古秘史》写作地点的交代中，客鲁列讷阔迭额阿剌伦、失勒斤址克、朵罗安孛勒答合三个地方名称是秘史中的又一个秘密。作者通过详尽的考察认为客鲁列讷阔迭额阿剌伦是指肯特山西南一直到克鲁伦河流域的广阔低洼干燥的平原，失勒斤址克是指比其他山清晰、视觉上重叠的山，朵罗安孛勒答合是指黑色的、多皱的孤山，失勒斤址克、朵罗安孛勒答合都处在客鲁列讷阔迭额阿剌伦平地上。
《蒙古秘史》中的数字
美国学者拉里·莫西斯在《蒙古学信息》2000年第1期撰文（陈一鸣译）：《数字的传奇：〈蒙古秘史〉中数字的象征意义》，深入研究了数字在《蒙古秘史》的运用。数字1在《蒙古秘史》中出现146次，它最常用于表示十进制单位（49次，33.3%）。在所有的数字中，1是最不具有象征意义而且也最难归类的数字，总结用法如下：用于人、人的单位49次（33.5%）；用品、杂物48次（30%）；动物15次（10%）；思维状态11次（7.5%）；时空概念12次（8.5%）；其它11次（7.5%）。
数字2在《蒙古秘史》中显示出了一种令人惊异的形式，它是使用最多的数字，以单独的数字形式或与其它数字相结合的形式共出现259次。总结如下：成对的人215次（83%），指成对的人或两个人的组合，这种用法只用语指男人；随意物品14次（5.5%），如衣领之两端、牛之两角，车之两辕；数字单位13次（5%）；地方6次（2.5%）；马匹5次（2%）；部落3次（1%）；其它3次（1%）。有数字2出现时，有明显的节奏，这节奏很可能反映了口传者记忆术方面的需要，而不是历史准确性的要求。
数字3在《蒙古秘史》中共出现125次，三人组合58次（46%）；时间、空间、距离37次（30%）；十进制数字13次（10%）；部落11次（9%）；活动、行为4次（3%）；动物2次（2%）。数字3作为一种3倍数系统中的因素的一种虽不明显但却更为传统。
数字4在《蒙古秘史》出现49次。指四杰12次；四狗6次；朵尔边部、部族5次；其他人7次。
数字5在《蒙古秘史》共出现5次。五人组合14次；物品（羊、箭等）11次；十进制单位8次；部落2次。著名的折五箭教五子团结的故事中5出现了10次。
数字6在《蒙古秘史》共出现15次，总是作为一种霉运与恶行的前兆或叛逆的背景。用法如下：时空概念7次；人名3次；部落名称2次；第六个孩子2次；十进制单位1次。
数字7在《蒙古秘史》共出现26次，用法如下：七人组合16次；杖笞4次；时间概念3次；其它（无法确定）3次。7在很多情况下似乎时文体需要。
数字8在《蒙古秘史》共出现59次。有一个部落的名称叫乃蛮，涉及它时8数字出现了50次，其余出现9次。
数字9在《蒙古秘史》共出现20次。用法是：时间、空间、距离概念5次；行为或活动5次；物品5次；九人组合2次；十进制单位2次、动物1次。9字在成吉思汗出生前的59节和死后的15节中都没有出现。在第60节时由9字引导出场的成吉思汗9岁，在267节由4个9字引导成吉思汗离开人间。
数字10在《蒙古秘史》共出现32次。用法是：十进制单位14次；11至19的数字9次；空间与时间概念5次；誓言和预兆2次；其它（无法分类）2次。主要用于1206年成吉思汗登上罕的宝座后，对蒙古军队及部落制度进行重组的场合下。
10的序列形式的数字在《蒙古秘史》共出现36次。十数9次；二十数3次；三十数8次；四十数1次；五十数1次；七十数7次；八十数4次；九十数3次；37、73、95数出现6次。
99以上的数字在《蒙古秘史》中也相对少，整数100出现了36次，其中33次仅仅指100人的单位，其它3次指贡品动物的单位。数字200出现2次；数字300出现2次；数字400出现1次；数字500出现1次；数字800出现2次；数字900出现1次。
1000以上的数字在《蒙古秘史》中出现100次，其中80
次是以简单的整数。1300数字2次；1400数1次；1500数字1次；2000数字2次；2600数字1次；3000数字1次；4000数字6次；5000数字2次；9000数字4次。
10000数字出现52次，大多数情况下用在万户和部落及人民身上。
成吉思汗土地思想
学者扎拉嘎在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第2期上以《成吉思汗土地思想浅析》为题分析了蒙古人的土地观念。蒙古人历来重视土地（故土），土地观念是成吉思汗社会思想的构成部分，而且是重要的组成部分。在成吉思汗的大蒙古帝国中，土地是政权的依靠，是经济的基础，那时的封建主是土地的所有者，成为大汗必须占有土地才有威信，土地是权利的象征，所有土地象征着繁荣和富裕，所以，游牧民对土地的欲望是他们万欲的出发点，成吉思汗向外扩张也是为了占有土地。
成吉思汗的四游黑纛及九游白纛
《成吉思汗的四游黑纛及九游白纛初探》是明安特·额尔德木图在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第1期发表的研究成吉思汗的“纛”的布置图的文章。成吉思汗的四游黑纛摆放位置是中间一纛，四角上各有一纛；九游白纛的摆放位置是中间一纛，四方和四角各有一纛。这种摆放位置毫无疑问是在反映以汗为中心的最高统治者的尊严和权利。四游黑纛和九游白纛的摆放位置最初和北方游猎民族的性崇拜观念中的×、
＋、 反万字符等图形为基础，加上天地宇宙观、星位图、阴阳八卦和五行说理论，又与蒙古族的敖包文化相结合，最终形成了成吉思汗的四游黑纛和九游白纛的位置图。
寻找成吉思汗陵墓
日本学者加藤晋平撰文，张文平翻译的《库尔班库尔调查中卫星图像的运用》，刊载于《蒙古学信息》2000年第1期，重点介绍了在寻找成吉思汗陵墓过程中的所见和取得的成绩。1990年到1992年一直持续了三年后，于1993年又作了一次补充性调查的由日本考古研究所和蒙古学学会联合进行的科学考察课题，目的是寻找成吉思汗陵墓所在地。运用了一些科学手段，如卫星照片分析、地球物理学的地下勘探、田野考古研究等。到最后，只有遗憾地说，此次课题没有达到预期的目的。也就是说，还没有找到成吉思汗陵墓。从1990年，调查队的人们一直认为成吉思汗陵墓应为一座大型建筑，象辽、金或明朝的帝王们的陵寝那样，拥有一座地下宫殿。在1991到1992年的调查结果出来后，调查队重新感到成吉思汗的陵墓不会象中国那些功成名就的帝王们的陵墓那样规模宏大，各种各样的对蒙古皇帝埋葬仪式的记录，也进一步印证了这一观点。
古代蒙古帝王密葬习俗
那木吉勒旺楚格在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第1期以《古代蒙古帝王密葬习俗之我见》为题探讨了蒙古帝王密葬的文化根源。蒙古族的丧葬不仅是习俗现象而且是文化现象，蒙古帝王的尸骨没有向其它王朝一样建立起宏大的陵寝，而是进行了密葬，成为千古之迷，这与蒙古族的文化习俗有关。蒙古族最早的萨满教有朴素的对生命的解释，认为生命过程是生、活、死、再生，人是自然界的一分子，而且相信万物有灵，人的灵魂藏在人的血和骨之中，因此特别重视对人的血和骨的保存，保存王汗的血肉之躯的完整，是对他们的无比崇敬，也是免除对其灵魂干扰的一种办法。还有，蒙古人也特别重视对祖先的崇拜，从万物有灵到对性的崇拜到对自己祖先的崇拜，也要求蒙古人对故去的先人，特别是故去的帝王的遗体有一种处理的办法。再有蒙古人长期从事游牧经济，因而导致他们重名誉轻物质的性格。既然人是自然的一部分，回归自然是在好不过的事情，因此，蒙古人在对帝王遗体的处理上采取了密葬的办法。蒙古人一方面对帝王的遗体进行密葬，另一方面，又大张旗鼓地祭祀帝王的灵魂，因真正的灵魂之所—遗体不便被人知晓，所以采用其他一些方法，如祭祀敖包、宫室、战旗、萨满的翁衮等表达自己对帝王的崇敬之情。这一暗一明的做法，正是蒙古人对帝王丧葬过程中密葬的体现。
蒙古“内四藩国”的历史地位
在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第1期上胡日查以《论蒙古〈内四藩国〉的历史地位》为题分析了成吉思汗四个弟弟的“内四藩国”在历史上的地位。成吉思汗的四个弟弟哈撒尔、别勒古台、哈其温、斡赤斤四个家族在不同的历史时期，对巩固成吉思汗黄金家族的统治地位作出了不可估量的贡献。成吉思汗的四个弟弟各自以“王”的身份统治各自的属民长达几百年之久，在蒙元时期成为“内四藩国”。成吉思汗在建立大蒙古帝国后，给自己的儿子和弟弟们分别分封了土地和属民，四个弟弟被称为诸“左翼王”。在忽必烈建立元朝时，诸左翼王作出了重大的贡献，分别被封为齐王、广宁王、济南王、辽王，继续享有原有的封地和属民。元朝时，四个弟弟的封地西到鄂嫩河、克鲁伦河中游，东到女真的领地，北到外贝加尔湖，南到金地的边缘。因四个弟弟的封地的地理位置和属民的风俗不同，他们的实力与成吉思汗的儿子们不能相比，加之1287年又有几个人参加了海都的反元叛乱被镇压，他们的势力大大减弱，后来渐渐归入元朝的岭北行省和辽阳行省，元朝灭亡时，只有斡赤斤归附明朝，其余三个弟弟随北元抗明，到了清朝才归附清朝。
阿勒坦的汗号
日本学者永井匠（晓克译）以《关于阿勒坦的汗号》为题在《蒙古学信息》2000年第1期上论述了阿拉坦汗的称号问题。在蒙古文的编年史中，阿勒坦被称作汗，虽然在全部编年史中所记并不一致，但都可以见到阿勒坦被授予汗号的记载。然而，阿勒坦是达延汗第三子巴尔斯博罗特之次子，从作为正统汗的达延汗长子一系来看，他是旁系，是不应该成为汗的人物。在达延汗统一东蒙古后不久，汗权尚且相当强大的当时，正统汗以外的人成为汗，并不是一件简单的事。那么，阿勒坦是怎样、又缘何成为汗的呢？根据历史资料和研究：阿勒坦汗与1543年、1544年前后被以博迪汗为首的六万户授予了土谢图彻辰汗的称号。这是阿勒坦最初被授予的汗号，这个汗号的授予意味着对当时在东蒙古内部扩张势力的阿勒坦的实力的承认和对阿勒坦成为名副其实的右翼蒙古首领的承认，但这个汗号并未超越正统汗的权威。阿勒坦没有象《蒙古源流》所说的那样于1548年被授予“矢韬汗”的称号，而正如《阿勒坦汗传》记述于1538年被授予了“索多”称号，“索多”的称号也没有超越正统汗号和济农称号的权利。
蒙古族纪年方法浅析
莫·色·乌力吉在《内蒙古社会科学（蒙文版）》2000年第2期上以《蒙古族纪年方法浅析》为题研究了古代蒙古人的纪年方法。蒙古族自古就有纪年方法。蒙古古老的英雄史诗和口头文学在涉及时间概念时总用很早很早以前，这个很早以前可以追溯到宇宙未形成时期，如当大海时一片湿地时，当高山还是个土包时等等。在畏兀尔蒙古文资料中，有鼠儿年、猪儿年、马儿年等记载。在汉文和八思巴文中也有地支的作法。总之，通过蒙古文学及历史资料的记载，最初蒙古人是不知纪年方法的，后来认识到纪年的必要性后，用大致的年代纪年，后来用十二生肖纪年，12世纪后随着与其他民族的接触，也用年号、天干、藏历、五行等纪年法单独纪年或相互结合纪年。
生殖器名称与自然崇拜
斯钦朝克图先生在《民族研究》2000年第2期上发表题为《生殖器名称与自然崇拜—以蒙古语为例兼论北方诸民族语言与文化关系》的文章，论述了在自然崇拜中人体生殖器官名称的普遍存在的事实。作为人体重要器官的生殖器，其蒙古语名称，在语言人类学上，不仅能够反映生殖器崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和宗教等文化，而且还能反映自然崇拜等多种文化。土地崇拜：信仰萨满教的蒙古族认同天公地母这一观念，而且在蒙古语里女阴与大地的名称是相同。因为原始蒙古人已经联想到土地丰产与人自身的关系。那么，大地和女阴哪一个名称蒙古人首先被使用的呢？在古代，婚姻被看作像土地的耕作同样的事情，整个母系制所通行的专门术语实际上是从农业那里借来的，在生产和生殖中，并不是妇女为土地树立了榜样，而是土地为妇女树立了榜样，从这个意义上来说，现有大地的名称，后引申为女性生殖器的名称是可能的。原始人认为大地是万物生长之母，女阴是人类生长之母，因此，又以大地的名称命名母系制时期最高神职主司女萨满。树木崇拜：蒙古人崇拜树木，蒙古人崇拜的树木是女性的，在很多岩画中，女阴与树木相结合，树瘤、树节、树叶也因象征女阴而被崇拜。
古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维
图·乌力吉在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上发表《古代蒙古人萨满教中依都干、孛额的二元思维结构》一文，从哲学的高度阐述了蒙古萨满教的二元思维结构。萨满教的研究是一个世界性的学术命题。蒙古族的萨满教中的萨满被叫成孛额和依都干，孛额和依都干是暗藏的性崇拜意识的“标记”，是蒙古萨满教男女两性构成的二元思维的核心。蒙古的萨满教产生在遥远的母系氏族时期，是在以母性为崇拜对象时产生的，蒙古语的依都干就是当时对萨满的称呼，蒙古语中的依都干有母、雌、女、开始之意。以母性为崇拜对象时期是蒙古萨满教的第一阶段。这一阶段除了依都干以外，还有额和（EHE母亲）、额部格（EBUGE祖先）等图腾语出现。孛额是蒙古人进入父系时代对男萨满的称呼，孛额是蒙古语男性生殖器官—睾丸的简称，从崇拜女性到崇拜男性是蒙古萨满教的第二阶段。在人类的历史长河中，人类的繁殖始终占据着重要的位置，从女性崇拜到男性崇拜，后来又到女性崇拜和男性崇拜相结合的崇拜时期，就是蒙古萨满教的第三阶段，也是蒙古萨满教的黄金阶段。蒙古萨满教的女性崇拜和男性崇拜的二元思维在蒙古萨满教的各种形式中都能得到印证。在自然崇拜中，大地的崇拜可以看成是对女性的崇拜，上天的崇拜可以看成是对男性的崇拜。对天地的崇拜是对男女崇拜的抽象思维。在蒙古族的祖先崇拜中，祖先一词就是男性和女性相结合的产物。在蒙古萨满教的“金宫”和“金柱”崇拜中，金宫代表女性的子宫，金柱代表男性的生殖器官。在对太阳和月亮的崇拜中，太阳为男，月亮为女。蒙古萨满教承认自然的生和死，解释从死中求生，生中产生萨满。承认灵与肉共存使萨满教更具神秘性。总之，依都干（女性）和孛额（男性）是蒙古萨满教的二元因素。
蒙古人与印地安人的原始宗教之比较
贺·宝音巴图在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上以《蒙古人与印地安人的原始宗教之比较》为题，对蒙古人和印地安人原始宗教进行了比较。现在生活在美洲的印地安人原来是生活在亚洲的印地安人的后裔，25000年前，生活在北亚地区的印地安人渡过白令海到达美洲，从人类学的角度分析，印地安人是蒙古人种无疑。他们和蒙古人有很多相一致的地方。蒙古人和印地安人都信仰萨满教。都有图腾崇拜观念，印地安语的图腾和蒙古语的剔剔末在语音和语意两方面都近似。蒙古语的剔剔末是指皇帝的帽子，进而指战旗，是被人崇拜的对象。印地安人也和蒙古人一样崇尚狼、狗。印地安人的萨满教的萨满的称呼和萨满教的行教过程也和蒙古人的相同。
阿鲁科尔沁口语亲属称谓
瓦·斯钦在《内蒙古师范大学学报（蒙文版）》2000年第1期上发表《谈阿鲁科尔沁口语亲属称呼》，研究当代蒙古语在规范过程中应重视对现有的方言的利用。在现有的蒙古语中，很多亲属称谓用语没有被规范化，大有向汉语借用的趋势。属于巴林方言的阿鲁科尔沁话中有很多亲属称谓，值得我们借鉴。对辈分比自己大的人的称呼：叶界（爸爸）、额么—末么（妈妈）、阿涡噶界（大伯或叔叔）、阿涡噶（姑姑）、互日根·阿斡（姑夫或姨夫）、阿斡（爷爷）、额叶（祖母）、姑姑阿斡（姑奶奶）、额勒沁阿斡（太爷爷）、额勒沁额叶（太奶奶）、互勒恩其阿斡（爷爷的爷爷）、互勒恩其额叶（爷爷的奶奶）。对和自己同辈人的称呼：格格或够够（哥哥）、顺噶（嫂子）、阿噶（姐姐）、互日根阿哈（姐夫）、高老（对幼儿的爱称）。对母亲家族人的称呼：那噶界（舅舅）、那噶界及（舅母）、那噶末木（已婚的姨母）、那噶阿噶（未婚的姨母）、互日根阿斡（姨夫），那噶阿斡（外祖父）、那噶额界（外祖母）、那噶其乖（表哥）、那噶其伯日根（表嫂）、比其汉那噶其（表弟）、那噶其噶（表姐）、那噶其互日根阿哈（表姐夫）。
清代内蒙古东部地区兴起的戏剧热
纵丽娟在《内蒙古大学学报》2000年第1期上以《试论清代内蒙古东部地区兴起的戏剧热》为题研究了清代蒙古东部地区的戏剧热。在清朝乾隆年间，漠南蒙古（内蒙古）二十四部四十九旗蒙古王公贵族，欣逢太平盛世，于是纷纷效法朝廷宴享宫戏的规制，先后有科尔沁、巴林、敖汉、土默特、喀喇沁（左、中、右）、翁牛特等十八旗分别建立了王府戏班，即所谓蒙旗十八班，一时掀起了戏剧热。其中最为著名的是：土默特旗庆和梆子腔班，执事山药红；巴林旗双盛梆子腔班，执事小诸葛贯三福；喀喇沁旗三义晋腔梆子班，执事活关圣江永昌。清代中期内蒙古东部地区的戏剧发展情况，尤其是民间戏班进入宫廷的演出，集中概括了当时蒙古族的政治、经济、文化、历史风貌。从蒙旗十八班的始建、发展到衰落过程中，可以看到戏剧在少数民族地区发展的特殊性，同时反映出内蒙古的戏剧活动也是和全国戏剧发展紧密联系的。蒙旗十八班的演出，不仅得到皇帝的赏识，也受到普通老百姓的喜爱，这为探讨少数民族戏剧的发展与走向提供了参考与借鉴。
清代内蒙古东部农村的耪青与雇工
王玉海在《内蒙古社会科学》2000年第1期上以《清代内蒙古东部农村的耪青与雇工》为题论述了内蒙古东部农村劳动力的情况。清代，随着移民开垦和农村的形成，内蒙古东部的阶级关系发生了新的变化，出现了一些新的社会群体，其中包括耪青和雇工。耪青是农村主要劳动者的一种，耪青产生于顺治、康熙年间，耪青根据与雇主之间的关系，可分为内青、外青和半青半活。雇工在内蒙古地区产生的也比较早，乾隆十七年喀喇沁左旗就有雇工的记载，雇工按拥期的长短可分年工、月工和日工。按劳动的技能可分打头的（也称把头、班头等）、赶车的、跟做的、大师傅、打更的、菜倌、猪倌等。耪青基本上可以算作农民阶级中的贫雇农阶层，雇工则是在新的历史条件下产生的封建的农业工人。二者在内蒙古东部地区的普遍存在，说明经营地主在内蒙古东部的地主阶级中占有相当的比重，这与同时期的内地有很大的不同。
土尔扈特部独特的婚俗
道·孟和在《卫拉特研究（蒙文版）》2000年第1期发表文章，题为《试论蒙古土尔扈特部独特的婚俗》介绍了土尔扈特独特的婚姻习俗。结婚是男女双方的事情，大凡婚礼上新郎和新娘都会参加，但是，土尔扈特部的新郎有不参加婚礼的习俗。在迎亲的队伍中找不到新郎的影子，因为新郎根本不用亲自去迎接新娘，新娘被接到新郎家后的婚宴上也不会见到新郎的影子，只有到了晚上，新郎才和新娘一同进入洞房。那么，新郎是否真的一直都没有见到新娘吗？不是，在迎亲的前一天，新郎亲自到新娘家喝茶，并与新娘见面，之后的婚礼仪式上，新郎才成为一个多余的人。研究表明，土尔扈特部的这种婚礼习俗和古代的抢婚制有关联。
土尔扈特部丧葬习俗
阿拉腾其木格在《卫拉特研究（蒙文版）》2000年第1期以《喀拉沙尔土尔扈特部丧葬习俗》为题研究了土尔扈特丧葬习俗的由来。一个民族的葬俗很能反映这个民族的习俗的内在因素。蒙古土尔扈特部的葬俗很有研究价值。土尔扈特部有土葬、野葬、火葬。土葬的地点一般选在前低后高的向阳处，没有固定的坟地。人死后，往往在尸体的某一部位作上记号，特尔扈特人认为，人是可以再生的，再生之时，可以以尸体上作记号的部位证明是谁再生了。给死人更衣是喇嘛或村中年长人的事情，如果死者是男性，尸体应右侧卧，枕右手，右手中指伸入右耳中，双膝微屈，左手夹在双膝之间。如果死者是女性，正好与此相反。男剔发，女散发，用白布裹尸体，白纸上写上六字真言枕在头下。尸体从蒙古包或蒙古包式的房子的西南角处出屋，如果是平房从窗户出尸体，尸体上的首饰、金牙等与金属有关的东西都被拿掉，怕的是亡灵过渡到阴间受阻。埋葬的地点事先是喇嘛用扁角羊的角划出来的，下葬后，送葬的人回来后洗脸洗手，用火净身。之后吃席，土尔扈特人有举行7天和49天葬席的习俗。对幼儿的葬俗是：把幼儿的尸体装入广口的瓮中，封上瓮口，埋在地下。装入瓮中封口是认为只有这样灵魂才没有损耗地从新再生。另一种处理幼儿尸体的方法是：把幼儿生前玩的玩具、食物、衣物连同尸体一起裹入新布中，送到路口或大路的边上放置。野葬和土葬大致相同，只是不把尸体装入棺材中，放在喇嘛划好的位置上，野葬7天后尸体没有被野兽啃食，认为不吉利，请喇嘛念经超度。如果49天仍没有被野兽啃食，就认为此人生前作孽，把尸体移到它处，从此不管不顾。火葬：土尔扈特人崇尚火葬，只有活佛和有身份的人才火葬。火葬时，擦干尸体用白布包裹，放在码放成正方形的干柴上，倒上黄油点燃就可。
东归部落的今天
朝鲁巴根
公元1698年，蒙古民族土尔扈特部不堪沙俄奴役，历尽万里艰辛，毅然东归故土，揭开了爱国史上悲壮的一页。整整300年后，土尔扈特人的后代又在其生息繁衍的这片土地上，谱写出民族进步的新篇章。内蒙古西部大戈壁，雄浑辽阔。巍巍祁连山的雪水，从北坡奔泻下来，汇成了黑河，黑河中下游流入内蒙古额济纳旗境内变成额济纳河，古称“弱水”。别看额济纳旗有近12万平方公里的面积，相当于3个台湾省之大，但大部分是超干旱的茫茫戈壁滩，仅有1.5万多当地各民族群众和几十万头牲畜，是全国典型的地广人稀地区。这里的生灵赖以生存的最理想地段便是额济纳河流域。沿河两岸的胡杨林叶茂成荫
，红柳丛紫里透红，新开垦的万亩棉田绿叶衬托着点点棉朵，在阳光 下分外耀眼。
1998年8月28日至30日，旗所在地达来库布镇张灯结彩，热闹非常。这里隆重地举办了“纪念额济纳土尔扈特部回归祖国300周年暨第十届那达慕大会”。这是一个非同寻常的庆典，主题是“爱国、团结、开放、发展”，方式是“文化搭台，经贸唱戏”。全国人大常委会副委员长布赫为大会发来贺信；国家民委、驻军各部队、全国妇联、内蒙古自治区几大班子，以及宁夏、甘肃、新疆等友邻省区分别派代表或来信表示祝贺。身着鲜艳民族服装的牧民纷纷从四面八方赶来，在大会会场周围整齐地搭起一顶顶雪白的蒙古包。蒙古包的主人们用自家飘香的奶茶、奶酪和刚刚宰杀的鲜嫩羊肉无偿招待远方来的客人，为大会助兴。庆典活动把具有民族特色的赛马、赛驼、摔跤、大型文体表演同充满现代气息的名人演唱晚会、经贸洽谈仪式结合起来，使这里的牧民群众大
饱眼福，仅3天时间就与外地合作单位签订了近2000万元的互助合作及 贸易供货合同。
为什么一个小小的县级单位，能有这般凝聚力和感召力？原来，这里积淀着一个古老民族难以忘怀的悲壮史诗。土尔扈特原是蒙古民族的 一个部落。早在300年前（1698年），土尔扈特人因不堪忍受沙俄的残酷压迫和欺凌，在首领阿拉布珠尔的带领下，不远万里，历尽艰辛，终于从遥远的伏尔加河流域回到祖国怀抱，定居在额济纳河畔，从而成为73年后（1771年）数十万土尔扈特人举族万里东归的先驱。他们的壮举给创造了灿烂的居延文化和黑城文化的额济纳又添写了一页爱国主义的历史篇章。根在东方，富在家乡。回归300年来，特别是改革开放20年来，勤劳、智慧的土尔扈特人与其他兄弟民族一道，在恶劣的自然环境中建设自己的家园，生产、生活发生了巨大变化。今年50岁的牧民根登是土尔扈特部的后裔，他有一个幸福美满的家庭：妻子永青扎布是自治区劳动模范，又是中共十五大代表；女儿乌恩
太今年刚从兰州西北民族学院本科毕业，儿子正在高中一年级读书。他本人现任赛汉陶来苏木（乡）扎恩查干嘎查（村）党支部书记，同时又是私营企业——赛汉陶来矿业公司经理。他家现有1200只羊，去年，全家纯收入累计达32万元，其中畜牧业收入占10万元，卖矿石收入占20万元，其余收入来自种植棉花和饲草等。一个古老的游牧民族，在改革的大潮中，思想观念正在变革和升华。我们相信，随着国家发展战略重点的西移，对基础建设投资力度的加大，以及列入《中国21世纪议程》的额济纳居延绿洲生态环境综合治
理工程项目的启动，明天的额济纳一定会更美好。
书讯
几部蒙文教材获奖
内蒙古大学七名教师获全国蒙古文教材奖。根据国家教育部教民厅[1999]11号文件精神，全国大中专（中师）院校蒙古文教材审定会于1999年11——12月对全国大中专（中师）院校蒙古文教材进行了评审，内蒙古大学全福老师主编的《蒙古族文学史》（现当代）、额尔敦达来主编的《生物化学》、芒来夫主编的《法学概论》等三部教材获一等奖；乌·满达夫主编的《中古蒙古语》、萨仁的《图书分类学》、朝克图的《新文学概论》等三部教材获二等奖；丹巴主编的《蒙古史》、华沙宝的《蒙古电子排版》等两部教材获三等奖。国家教育部于2000年1月20日宣布了表彰决定。
蒙古王府本《石头记》
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蒙古王府本《石头记》（影印本/全6册），定价：300.00元。此本1961年入藏北京图书馆，以收于一蒙古王府后人之手，故称“蒙古王府本”。据考证，此本与民初石印的戚序本出于同一系统；周汝昌先生更认为，此本之最初整编钞传者，实为佟氏后人——亦即雍正时遭祸的隆科多后人。而此书虽与戚序本出于同一系统，然未经戚序本石印时的篡改，故更接近原本。且据认为，此本编整定型虽较甲戌等本为晚，所据底本却早于庚辰等本，故校勘价值很高。
《天山问穹庐》出版
由马大正著，山东画报出版的《天山问穹庐》151页 32开，定价：9.20元。生活在新疆的蒙古族，主要是18世纪70年代自伏尔加河流域回归的土尔扈特人后裔。20世纪70年代以来，这部分被称之为“漂落异域的民族”的蒙古人，他们的神奇历史和独特现状日益为人们所关注。本书作者是这方面研究的著名学者，曾10余次到新疆亲自访察土尔扈特人生活过的地方，并参加了1982年6月至7月对新疆地区蒙古族的综合考察活动，采集到大量生动真实的第一手资料。本书即是以此次考察为主线写成的考察实录，反映了一个民族分支的可歌可泣的历史，既有传奇的英雄，又有斑斓的风土民情，边疆的山川景色。
《多维视野中的蒙古文化》一书出版发行
内蒙古社会科学院副教授塔·额尔德尼掏客套胡主编的《多维视野中的蒙古文化》于1999年11月由内蒙古人民出版社出版发行。此书是《蒙古文化丛书》的一部分，书中收入了蒙古文化九方面的内容。
《新编蒙古族简史》出版发行
内蒙古师范大学历史系副教授铁柱和图书馆的馆员哈日鲁主编的《新编蒙古族简史》由内蒙古人民出版社出版发行。《简史》分专题研究了蒙古历史各阶段的政治、建制和经济发展、文化进步等现象，在很多领域提出了自己独特的见解。
《当代卫拉特蒙古文学史》出版
乌·束古拉和坡·旦比坡了吉德主编的《当代卫拉特蒙古文学史》于1999年7月由新疆人民出版社出版发行。当代中国蒙古文学史是由内蒙古；新疆、青海、甘肃和黑龙江、吉林、辽宁三部分组成的。新疆、青海、甘肃这一部分被划入卫拉特蒙古文学范畴。全书分当代卫拉特蒙古文学史概要，韵文、史诗、文艺作品、戏剧等部分。
《蒙古文正字法》出版
《蒙古文正字法》编辑部编写的《蒙古正字法》（上下册）由内蒙古人民出版社于1999年12月份出版发行，《蒙古正字法》收入40000多个词条，其中有3000多个词条是初次被规范化的词条，在每一个词条的下面用蒙古音标标明了书面语的读音。《蒙古正字法》对今后的工作和学习带来帮助。
《托忒文正字法》出版
新疆文学艺术联合会的研究员图·扎木苏编著的《托忒文正字法》由内蒙古社会科学出版社于1999年6月出版发行。全书可分序、正字法和托忒文正字小字典。
《蒙古人的魔法》一书出版
研究员沃·赛汗朝克图著的《蒙古人的魔法》一书于1999年8月由内蒙古人民出版社出版发行。第一章介绍了各类魔法的理论，第二章论述了作者的魔术理论，第三章录入了蒙古国和内蒙古的几百个魔术。
蒙古国信息
蒙古国简介
国名 蒙古国（Mongolia），面积
1566500平方千米，人口 238．71万（1997年），国歌《蒙古国国歌》，民族 喀尔喀蒙古族占总人口的80％左右，其余为哈萨克族等。宗教
居民主要信奉藏传佛教。语言 喀尔喀蒙古语为官方语言。首都 乌兰巴托 主要城市达尔汗、额尔登特、苏赫巴托尔、乔巴山。货币 图格里克。名胜
楚鲁特岩画群、苏赫巴托尔广场。节日 国庆日：7月11日。时间 格林尼治标准时间中12午时，为乌兰巴托19时，北京时间20时。参加邮联时间
1963年8月24日。风俗 蒙古包是蒙古人特有的住宅，它是历史上“逐水草而居”的蒙古牧民游牧生活的产物。现在人民政府为人民建筑了许多房屋，现代化的建筑在乌兰巴托拔地而起。尽管如此，高大的建筑物周围仍有大量的蒙古包。这种奇观大概也是世界其他国家首都所没有的。蒙古人在长期的游牧生活中，形成了自己独有的衣着和装饰——蒙古袍、腰带、靴子和帽子。蒙古人的主要食品是奶、肉和粮食三种。马奶酒是蒙古人特有的有名饮料。人们喜欢喝酸马奶，不喜欢吃辣的，爱喝酒。摔较、赛马和射箭为蒙古人民所喜爱，这被称之为蒙古“男子三竞技”。禁忌和礼仪
蒙古人属游牧民族。广袤无垠的大草原培养了他们豪放、粗犷的性格。他们热情好客，待人诚恳，容不得半点诡诈。蒙古民族非常重视礼节，有一套独特的待客礼。在国际场合他们对男性称先生，对女性称夫人、女士、小姐。见面行握手礼。宾主相见，不论是否认识，都要互致问候。献哈达是迎接贵宾的一种礼仪。蒙古人迎客还有一种隆重的礼俗就是交换鼻烟壶。鼻烟壶是友谊的信物，团结的纽带，尽管彼此是第一次见面，只要交换鼻烟壶，立刻就会一见如故。随着社会的发展，蒙古人的禁忌已不是很多了。与中国的外交关系
1949年 10月 16日中蒙建交。